Rab Itzjak Zweig

Toldot (Génesis 25-28)

¡Buenos días! Mientras los estadounidenses observan cómo los resultados de las elecciones de mitad de mandato de 2026 se desvanecen lentamente en las noticias, deben afrontar el hecho de que la polarización es probablemente el legado que define la política estadounidense en el siglo XXI. Si bien esta marcada división ya existía desde hace al menos diez años, se ha agravado progresivamente.

A pesar del actual triunfalismo del Partido Demócrata tras la ola azul que arrasó Estados Unidos, los propios demócratas admiten que se libra una feroz batalla interna por la esencia misma del partido. Esta fractura política ha provocado una mayor división en el pueblo estadounidense. Ya no existen debates ideológicos honestos sobre políticas públicas; se ha convertido en una guerra que sigue el lema de que “la fuerza hace el derecho”.

La Dra. Vaile Wright, psicóloga clínica y directora sénior de innovación en atención médica de la Asociación Americana de Psicología (APA), explica: “En los últimos años, los estadounidenses han comenzado a fusionar su identidad con su afiliación política, algo que no se veía en 2016”.

En 1960, sólo el 4% de los demócratas y el 4% de los republicanos afirmaron sentirse decepcionados si su hijo se casara con alguien del partido político opuesto. En 2014, estas cifras habían aumentado al 19% de los demócratas y al 22% de los republicanos que se sentirían decepcionados. Para 2024, según una encuesta de Monmouth de abril de 2024, las cifras ascendieron al 45% de los demócratas y al 33% de los republicanos que expresarían esta opinión.

Como judíos, no somos ajenos a los desacuerdos. Recuerdo haber oído una vez a un estudiante de último año de secundaria aconsejando a su hermano menor, que comenzaba su primer año de Talmud: “Si te distraes o no prestas atención en clase y el profesor te pregunta algo, simplemente responde que es un majlóket (un asunto controvertido); casi siempre tendrás razón”.

Sin embargo, la visión del judaísmo sobre los desacuerdos es muy esclarecedora y sin duda puede orientarnos sobre cómo afrontar la polarización resultante de estos argumentos políticos, además de proporcionarnos herramientas para mitigarlos.

En la obra clásica sobre valores judíos conocida como “Pirkei Avot – Ética de nuestros padres”, encontramos la siguiente afirmación: “Toda disputa que sea por causa del cielo perdurará; una disputa que no sea por causa del cielo no perdurará. ¿Qué es una disputa por causa del cielo? Las disputas de Hillel y Shammai” (Pirkei Avot 5:20).

Las disputas entre la escuela de Hillel (Beit Hillel) y la escuela de Shammai (Beit Shammai) fueron legendarias: hay más de trescientos desacuerdos registrados. Sin embargo, con respecto a estos argumentos, el Talmud (Eruvin 13b) hace una declaración notable: “Rabí Abba dijo que Shmuel dijo: Durante tres años Beit Shammai y Beit Hillel discreparon. Estos dijeron: La ley está de acuerdo con nuestra opinión, y estos dijeron: La ley está de acuerdo con nuestra opinión.

Una voz celestial proclamó: “Tanto estas como aquellas son palabras del Di’s viviente. Sin embargo, la ley se ajusta a la opinión de Beit Hillel”. El Talmud pregunta entonces: “Si tanto estas como aquellas son palabras del Di’s viviente, ¿por qué Beit Hillel tuvo el privilegio de que la ley se estableciera de acuerdo con su opinión?”.

El Talmud explica que la razón por la que la ley sigue a Beit Hillel es que eran conciliadores y tolerantes; mostraron moderación cuando se sentían ofendidos. Además, cuando enseñaban un tema, presentaban tanto sus propias opiniones como las de Beit Shammai. Asimismo, al formular sus enseñanzas y citar una controversia, daban prioridad a las declaraciones de Beit Shammai sobre las suyas, en señal de respeto hacia Beit Shammai.

Según el Talmud, las discusiones entre las escuelas de Hillel y Shammai nunca degeneraron en ataques personales. De hecho, se llevaban bien y se profesaban un profundo respeto y afecto. ¿La prueba definitiva? El Talmud registra que a menudo contraían matrimonio con miembros de las familias del otro.

Así pues, la clave para una discusión “honesta” reside en intentar ver los problemas desde otra perspectiva. Estar de acuerdo o no es mucho menos importante que admitir que puede haber otro punto de vista. A menudo resulta difícil ver las cosas desde otra perspectiva, pero lo fundamental es intentar aceptar que existen otras maneras válidas de abordar un problema. Cada persona formará su propia opinión basándose en su personalidad, experiencias vitales y muchos otros factores. Siempre que estén abiertos a que los demás formen sus propias opiniones basándose en sus experiencias únicas, hay espacio para el desacuerdo respetuoso.

Por supuesto, la porción de la Torá de esta semana contiene una lección con un ejemplo perfecto de cómo ver las cosas desde la perspectiva de otra persona. En la lectura de la Torá de esta semana encontramos: “Isaac tenía cuarenta años cuando tomó por esposa a Rebeca, hija de Betuel el arameo de Padam Aram y hermana de Labán el arameo” (Génesis 25:20).

El famoso comentarista bíblico conocido como Rashi se pregunta por qué la Torá considera necesario reiterar que Rebeca era hija de Betuel el arameo y hermana de Labán el arameo. Después de todo, la lectura de la Torá de la semana pasada (tan sólo unas frases antes) identifica claramente el linaje y la patria de Rebeca. ¿Por qué la Torá lo repite?

Rashi responde que la Torá nos enseña que, aunque Rebeca creció con un padre y un hermano malvados, y provenía de un lugar de gente malvada, no aprendió de sus malas costumbres.

Sin embargo, esta explicación requiere mayor aclaración. En la entrega de la semana pasada ya vimos que Rebeca era una persona amable y generosa, además de muy modesta. ¿Por qué es necesario recalcar una vez más la diferencia entre Rebeca y sus malvados parientes provenientes de un lugar perverso?

Además, resulta extraño que la Torá repita, tanto por su padre Betuel como por su hermano Labán, que eran arameos. ¿Por qué se hace tanto hincapié en su nacionalidad aramea?

La ley judía se deriva del Talmud, la antigua recopilación de discusiones sobre todos los aspectos de la ley judía. Sin embargo, el Talmud está escrito principalmente en arameo, la lengua de Aram, en lugar de hebreo, la lengua del pueblo judío. ¿Por qué nuestras leyes no están escritas exclusivamente en nuestra lengua materna?

El idioma arameo se caracteriza por la comprensión de la perspectiva del otro. Por ejemplo, la palabra “jésed” en hebreo significa bondad, pero Rashi nos dice (Levítico 20:17) que en arameo significa vergüenza. ¿Cómo puede una misma palabra significar tanto bondad como vergüenza? Todo es cuestión de perspectiva; quien da siente que está haciendo un bien, pero quien recibe siente vergüenza al tener que aceptar la caridad. Los arameos se centran en la perspectiva del otro; por eso, en arameo, “jésed” significa vergüenza.

Por eso la mayor parte del Talmud está escrita en arameo. Cuando debatimos sobre derecho, es importante que cada opinión tenga en cuenta la perspectiva de la otra antes de decidir el enfoque adecuado. Sólo comprendiendo la perspectiva de los demás podemos definir correctamente la nuestra. Este era precisamente el enfoque de Beit Hillel, y la razón por la que casi siempre seguimos su punto de vista.

Esta capacidad de ver las cosas desde la perspectiva de otro está profundamente arraigada en la esencia misma de la cultura aramea. Desafortunadamente, como todo gran talento, esta increíble habilidad puede usarse para el bien o para el mal. Tanto el padre como el hermano de Rebecca la utilizaron para convertirse en estafadores. Un estafador se introduce en la realidad de su víctima y sabe exactamente cómo manipularla para ganarse su confianza y conseguir el resultado deseado. Esto proviene de una asombrosa capacidad para ver el mundo desde la perspectiva de otro.

La razón por la que el linaje de Rebeca se repite en la porción de esta semana es porque cobra gran relevancia para la trama. La Torá nos enseña que Rebeca también poseía esta habilidad. Después de todo, fue idea suya que su hijo Jacob entrara en la realidad de Isaac y, mediante un sutil subterfugio, recibiera las bendiciones destinadas a su malvado hijo Esaú. Así, Rebeca, siendo de Aram, tenía la capacidad innata de comprender la perspectiva de los demás, pero la utilizó para asegurarse de que su hijo justo prevaleciera sobre el malvado.

Cuando intentamos ver las cosas desde la perspectiva de otra persona, la validamos como individuo. Validarla no significa estar de acuerdo con ella, aprobarla ni renunciar a nuestros propios derechos. Aún podemos tomar las medidas adecuadas para protegernos o apoyarnos a nosotros mismos o a los demás. Simplemente aceptamos la realidad de la otra persona. Puede que no nos guste, que no la prefiramos, que nos entristezca o nos enfade, pero en el fondo, estamos en paz con ella.

Eso, por sí solo, es una bendición, y aceptar esa realidad suele ayudar a resolver conflictos y polarizaciones. Al fin y al cabo, Di’s nos creó a cada uno de nosotros de forma diferente, como señalan los sabios del Midrash: “Así como sus rostros son diferentes, también lo son sus puntos de vista”. Di’s no creó un mundo con una sociedad monolítica. La diversidad de opiniones nos fortalece como colectivo. Di’s creó un mundo donde podemos apreciar nuestras diferencias y, aun así, trabajar juntos para construir una sociedad mejor.

Porción semanal de la Torá

Toldot, Génesis 25:19 – 28:9

Rebeca (Rivka) da a luz a Esaú (Esav) y Jacob (Yaakov). Esaú vende la primogenitura a Jacob por un plato de sopa de lentejas. Isaac (Itzjak) reside en Gerar con Abimélej, rey de los filisteos. Esav se casa con dos mujeres hititas, causando gran dolor a sus padres (porque no pertenecían a la comunidad).

Jacob se hace pasar por Esav por consejo de su madre para recibir la bendición del primogénito de su padre ciego, Isaac. Esav, enfurecido porque el engaño de su hermano le hizo perder la bendición del primogénito, planea matar a Jacob, así que Jacob huye a casa de su tío Labán en Padán Aram, siguiendo el consejo de sus padres. Ellos también le aconsejan que se case con la hija de Labán.

Esav comprende que sus esposas cananeas desagradan a sus padres, por lo que se casa con una tercera esposa, Maclat, hija de Ismael.

Encendido de las velas de Shabat
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Jerusalem 4:05
Miami 5:14 – Ciudad del Cabo 7:07 – Guatemala 5:12
Hong Kong 5:23 – Honolulu 5:32 – Johannesburgo 6:14
Los Ángeles 4:32 – Londres 3:58 – Melbourne 7:49
México 5:40 – Moscú 4:08 – Nueva York 4:21
Singapur 6:32 – Toronto 4:36

Cita del día

Todo aquello que nos irrita de los demás puede llevarnos a comprendernos a nosotros mismos.
– Carl Jung