El rabino jefe asquenazí Kalman Ber ha emitido un documento formal en el que reitera la antigua prohibición halájica de ascender al Monte del Templo (Har HaBait), advirtiendo sobre una creciente tendencia de visitantes judíos que suben al lugar y se postran en el suelo durante sus visitas.

El documento describe un nuevo fenómeno que se está extendiendo entre ciertos sectores de la comunidad religiosa, en el que grupos ascienden al Monte del Templo y se postran en el suelo de la montaña como parte de su ascenso. Rav Ber afirmó categóricamente que el acto de ascender en sí mismo está estrictamente prohibido según la postura de todos los grandes rabinos de Israel. Si, a pesar de ello, alguien desobedece esta norma, añadió, la postración en el suelo constituye una prohibición adicional.

La postura expuesta en el documento sigue la línea que el Gran Rabinato ha mantenido desde mucho antes del establecimiento del Estado, basada en las decisiones de los grandes rabinos que establecen que ningún judío hoy posee el nivel de pureza ritual (taharah) necesario para entrar en la zona del Mikdash. Dado que los límites precisos de las zonas prohibidas no se conocen con certeza en la actualidad, la conclusión halájica aceptada por prácticamente todos los principales poskim ha sido que la vía segura y obligatoria es abstenerse por completo de entrar en el Monte.

Esa decisión ha sido la voz constante de la tradición Brisk, el Jazón Ish, Rav Shach, Rav Elyashiv, Rav Jaim Kanievsky y los principales roshei yeshiva y admorim del mundo de la Torá, quienes han emitido repetidamente kol korehs a lo largo de las décadas advirtiendo contra cualquier aliá a Har HaBait.

El documento del rabino Ber llega en un momento en que la cuestión ha cobrado renovada relevancia pública. Durante las últimas décadas, un número creciente de rabinos afiliados al movimiento sionista religioso ha propuesto interpretaciones halájicas alternativas, argumentando que el ascenso a ciertas zonas delimitadas de la montaña está permitido, e incluso, en algunos casos, se fomenta. Estas posturas se mantienen firmemente al margen de la posición de los grandes rabinos y no han sido aceptadas en el ámbito religioso internacional.

El ministro de Seguridad Nacional, Itamar Ben-Gvir, ha realizado repetidas visitas al lugar, que han tenido gran repercusión mediática. En algunas ocasiones, él y miembros de su comitiva han realizado oraciones en el recinto. Estas visitas han suscitado la condena de diversos sectores religiosos, incluidos grandes rabinos de Israel, quienes han recalcado que el simbolismo político no puede anular una prohibición halájica clara.

Más allá de la cuestión halájica, la tefilá en Har HaBait también está prohibida bajo lo que se conoce como el statu quo, el conjunto de disposiciones que rigen el sitio y que han estado vigentes desde 1967 bajo la administración del Waqf jordano.

El documento insta al público a mantenerse vigilante contra la propagación de esta práctica y a seguir la guía inequívoca de los guedolei haTorah, que consiste en permanecer completamente alejados de Har HaBayis hasta la llegada del Mashíaj y la construcción del Beit HaMikdash.

Los grandes rabinos de todas las épocas, incluidos los rabinos más destacados de la actualidad, han dictaminado que está absolutamente prohibido visitar el Monte del Templo. Ésta es también la decisión del Gran Rabinato de Israel. Esto constituye una prohibición absoluta.

Hace dieciséis años, durante Sucot, el entonces presidente Shimón Peres visitó la Sucá del difunto Posek Hador, Maran HaGaón Rav Elyashiv Zt”l. Durante la visita, Rav Elyashiv instó al presidente a impedir que los judíos visitaran el Monte del Templo, afirmando que era un acto sumamente provocador para los gentiles. Añadió que debía hacerse todo lo posible para evitar una guerra religiosa y que los provocadores estaban jugando con fuego.