13 de agosto de 2019
(Hidabroot. Imagen: Shutterstock) Un judío que es fiel al pueblo judío, el pueblo eterno, está inevitablemente conectado a la tradición oral (Literatura talmúdica)
La tradición oral
La tradición oral es la explicación que aclara y dirige cómo cumplir los 613
mandamientos escritos en la Torá.
La prueba más fuerte a la existencia de la tradición oral es el hecho de
que muchos de los mandamientos de la Torá escrita no son comprensibles sin
las explicaciones orales que se han pasado de generación en generación junto
con la Torá Escrita.
Aquí hay varios ejemplos entre cientos
(1) En ninguna parte
de la Torá indica qué acciones están prohibidas en el Shabat ¡aunque la Torá
dice que violar el Shabat incurre en la pena de muerte!
(2) En ninguna
parte de la Torá dice qué significa “Nadie
abandonará su lugar durante el séptimo día.
(3)En ninguna parte de la Torá
se especifica cómo uno se casa o se divorcia o lo que es un “ documento
de divorcio”.
(4) En ninguna
parte de la Torá se indica cómo sacrificar un animal (shechita). La Torá sólo ordena matar a un animal “como te dije”.
(5) En ninguna parte
de la Torá explica qué es una mezuzá y qué está escrito en
ella. El versículo sólo dice crípticamente “deberás
escribir en los dinteles de tu casa”.
(6) En ninguna parte
de la Torá dice qué es ” tzitzit ” y cómo se ve.
En realidad, ninguno de los mandamientos de la Torá se describe suficientemente
en ella para permitir su realización práctica. Los mandamientos de la Torá
son similares a una alegoría y una tabla de contenido. La Torá trae numerosos
mandamientos, pero no proporcionan detalles concretos o explicaciones de la
manera de cumplir en la práctica.
Creo que es evidente que cuando Moisés nuestro Maestro bajó del
Monte Sinaí con la lista de los 613 mandamientos, la gente probablemente
le hizo algunas preguntas simples: “¿Qué son los tzitzit? ¿Cómo
se hace una mezuzá?
¿Cómo se escribe un “documento
de divorcio?” ¿Cómo se casa
uno? ¿Cuál es el significado de ‘ningún
hombre dejará a su lugar en el séptimo día’? ¿Se puede preparar un fuego antes de Shabat y quedar
encendido en Shabat? ¿Qué acciones
están prohibidas en Shabat? Etc,
etc. ¿Puede alguien imaginarse Moisés, nuestro Maestro, diciéndole a la gente: “¡Adivina! ¡Averígüenlo ustedes mismos!
Un buen ejemplo ocurre en la sección sobre el hombre que recolectó madera en
Shabat (Números, Capítulo 15). A los israelitas se les ordenó aplicar la
pena de muerte para el violador de Shabat, pero no cómo ponerlo en
práctica. Moisés y los hijos de Israel ni por un segundo pensaron interpretar
la ley de acuerdo a su propia comprensión. Moisés esperó y le preguntó a
Di-s cómo matar al recolector de madera. O para decirlo en otras palabras,
los israelitas no eran samaritanos / caraítas que se arrogaban la capacidad de
interpretar la Torá, sino que le pidieron a Di’s que les dijera cómo cumplir
Sus mandamientos.
(Por cierto, el hecho de que el
pueblo judío supiera que el recolector de madera había transgredido el Shabat
al trabajar en él, es en sí mismo una prueba adicional de la Tradición
Oral. La Torá no explica qué actos están prohibidos en Shabat. Entonces,
¿cómo sabían que el recolector de madera había transgredido Shabat? ¿Quién
hubiera concebido que recolectar madera es uno de los actos que se prohíbe
realizar en Shabat?)
La necesidad de detallar los 613 mandamientos de la Torá prueba que, además de
dar la Torá escrita, Moisés también tuvo que proporcionar a los israelitas una
explicación más elaborada de cómo cumplirla. Esta explicación fue
transmitida por los sabios y los líderes rabínicos de generación en generación
y fue escrita por primera vez hace unos 2000 años por el rabino Judá el
Príncipe en las Seis Órdenes de la Mishná. Más tarde se aclaró con mayor
detalle en los 40 tratados del Talmud en los que se ha basado toda la ley judía
en cada generación.
¿De dónde vinieron las sectas que se oponían a la Tradición Oral?
A lo largo de la historia, surgieron cuatro sectas que afirmaban cumplir los
mandamientos directamente de las Escrituras sin necesidad de explicaciones
adicionales, y cada una de ellas entendió los mismos mandamientos de una manera
diferente. Los samaritanos y los karaítas son ejemplos comunes.
La mayoría de estas sectas surgieron durante períodos turbulentos en la
historia judía, cuando los gobiernos cambiaron de manos, y surgieron grupos en
el pueblo judío que se oponían a la autoridad de los sabios. Durante el
período del Segundo Templo (150 años a. C.), dos sectas se separaron del
judaísmo rabínico (los sabios y sus seguidores fueron llamados Porushim en
aquellos tiempos). Durante ese período, hubo decretos que obligaron a los
judíos a apostatar y helenizar hasta que los asmoneos se rebelaron contra el
gobierno en el poder.
Si bien todas estas sectas negaron la Tradición Oral, cada secta inventó su
propia interpretación creativa de las Escrituras.
Históricamente, todas las sectas que negaron la Tradición Oral al final se
separaron del judaísmo rabínico.
A pesar de que todos afirman creer en el significado literal de la Escritura,
cada una de estas sectas entendió la Escritura, la ley judía y el calendario
judío de una manera completamente diferente de las demás. Del mismo modo
para los fundamentos de la fe. Si eso no es suficiente, las diversas
sectas disputan el significado de las Escrituras, incluso entre sí, y cada
generación cambió el significado de las Escrituras con respecto a ciertas
leyes, contradiciendo con frecuencia las de sus predecesores.
La página de Wikipedia sobre Shabat relata que los caraítas eran más estrictos
en mantener las prohibiciones de Shabat. Por ejemplo, algunos de ellos no
aceptaron el principio de que en una situación de peligro dudoso para la vida
renuncia a la observancia del Shabat. En los primeros años, también
prohibieron dejar un fuego encendido antes de Shabat y, por lo tanto, no tenían
iluminación ni calefacción en sus hogares ni alimentos calientes. Muchos
prohibieron llevar objetos fuera de la casa en Shabat. Algunos prohibieron
salir de la casa (excepto para rezar y esas necesidades vitales) y realizar una
circuncisión en Shabat. Los caraítas prohíben hasta hoy las relaciones
íntimas en Shabat. También prohíben que un no judío trabaje para ellos en
Shabat (y ni siquiera permiten insinuar al no judío que haga el trabajo).
A partir del siglo XI, hubo una modificación gradual en estas leyes, y
permitieron encender fuego antes de Shabat para proporcionar luz a Shabat, y
algunos incluso aceptaron la ordenanza rabínica de un “límite de
Shabat” de 2000 codos (tchum Shabat).
Parece que los caraítas entendieron las Escrituras en el pasado de manera
diferente a como lo entienden hoy. Sin embargo, las prohibiciones de
Shabat no son una cosa menor, y tampoco lo son las leyes relativas al peligro
para la vida.
¿Cómo es posible que en una generación prohíban cierto trabajo en Shabat según
su comprensión de las Escrituras, y en otra generación permiten el mismo
trabajo en Shabat debido a una comprensión diferente de ese mismo versículo?
La observancia del Shabat no es una mera recomendación. Cualquier ligera
desviación de las leyes de Shabat puede traer a una persona la escisión de su
alma y la pena de muerte, como lo afirma abiertamente la Torá. El texto
debe ser comprensible de una manera uniforme que no dependa de los caprichos
arbitrarios de ninguna generación, de lo contrario tropezaremos con
prohibiciones extremadamente graves.
La Santa Torá fue dada hace 3300 años por Di’s, que conocía a todas las
generaciones de antemano. ¿Alguien realmente cree que uno puede
reinterpretar los mandamientos y cambiar las prohibiciones en acciones
permitidas? ¿Que un alma judía puede ser condenada a la escisión del
pueblo judío y recibir una pena de muerte basada en una u otra interpretación
novedosa?
No es necesario decir: si la Torá realmente pudiera entenderse literalmente, no
habría necesidad de cambiar sus leyes a lo largo de las generaciones.
La verdad debe decirse: ningún Karaita tiene la capacidad de decidir si está
permitido o prohibido trabajar en Shabat ya que las Escrituras no explican qué
es “trabajo”.
Un Karaita puede llamar a cierta acción “trabajo” mientras que otro
Karaita puede no ver como “trabajo”. Si confrontamos un Karaita
moderno con un Karaita antiguo, discutirían sin cesar sobre el significado de
la Escritura y nunca llegarían a un acuerdo sobre su significado simple… Esto
demuestra la necesidad de la Tradición Oral, y es equivalente a prueba de la
necesidad histórica y práctica de la tradición oral. Sin ella, la Torá
divina no tendría un significado uniforme.
Por ejemplo, el versículo “ningún hombre dejará su lugar” puede
aplicarse a la casa de uno tal como podría aplicarse a la calle o la ciudad,
por lo que uno no puede entender el verso en base a su significado
simple. Necesitamos la explicación detallada de la tradición oral que se
dio en el monte. Sinaí
Vimos que los antiguos karaítas creían que uno no podía transgredir el Shabat
incluso en caso de peligro para la vida de uno, y sus descendientes cambiaron
su visión a lo largo de las generaciones a pesar de que el versículo no ha
cambiado. Los antiguos karaítas estaban seguros de que alguien que sale de
su casa está violando una grave prohibición. Sólo esto es suficiente para
darse cuenta de la necesidad de una Tradición Oral para explicar los versículos
de las Escrituras.
En realidad, cada mandamiento escrito en la Torá puede explicarse en cientos,
si no miles, de varias maneras. Así como no se puede determinar el
contenido de un libro solo en función de su título, tampoco se pueden explicar
los mandamientos y cómo ejecutarlos en base a versos cortos y crípticos sin una
explicación oral confiable.
El hecho de que un texto pueda soportar interpretaciones contradictorias
demuestra que el texto por sí solo es insuficiente para establecer una ley
práctica. Este hecho por sí solo demuestra la necesidad de la tradición
oral.
El judaísmo se basa principalmente en la humildad
Como todo judío hareidi sabe, la ley judía no interpreta las Escrituras en base
a las opiniones de quienes lo estudian, sino de acuerdo con la Tradición que se
transmitió de generación en generación. La Tradición Oral.
Los judíos ortodoxos somos todos estudiantes. Buscamos entender la Torá de
Di’s basada en las enseñanzas que nuestros sabios en cada generación nos
transmitieron. No dictaminamos sobre la ley de la Torá en base a nuestros
propios puntos de vista personales, ¡ninguno de nosotros es un Moisés
nuestro Maestro!
Es por eso que, a lo largo de los cuarenta tratados del Talmud, y la Mishná y
el Midrash, uno no encuentra una declaración como “Y Di’s habló a Abaya o
Rava”. El judaísmo solo registra lo que se transmitió por tradición a
Moisés. Nadie decide cuál es la Voluntad de Di’s según su opinión
personal.
El hecho es que incluso los judíos seculares y marginalmente tradicionales en
Israel conocen la ley rabínica y cumplen los mandamientos básicos de acuerdo
con ella. La mayoría de los judíos seculares en Israel realizan una
circuncisión, celebran un Bar Mitzvah, ayunan en Iom Kipur, hacen un Séder en
la noche de Pésaj y comen Matzá. Su matrimonio y divorcio, los funerales y
el recital de Kaddish están presididos por rabinos que siguen la ley judía que
nos transmitieron de generación en generación.
Incluso muchos no judíos saben identificar a un judío observante como alguien
que usa kipá, usa un talit, se pone tefilín, etc.
Los rabinos representan al pueblo judío, porque el pueblo judío siempre
reconoció las tradiciones rabínicas. En realidad, hasta hace doscientos años,
casi todos los judíos eran observantes y seguían la tradición oral. Sólo
en el corto período desde la Haskalah (“Ilustración”), los judíos
seculares existen en gran número.
Cuando pequeñas sectas se separaron del cuerpo del pueblo judío histórico,
perdieron su identidad como parte de la extensa historia de las comunidades
judías en todo el mundo.
Una breve búsqueda de la palabra “judío” o “judaísmo” en
cualquier enciclopedia o motor de búsqueda en Internet revelará inmediatamente
información básica sobre tefilín, Janucá, kipá y talit.
Porque estos siempre han sido los símbolos religiosos oficiales del pueblo
judío. Durante miles de años, el judaísmo estuvo representado en el mundo
por la ley judía y la tradición oral. ¿Qué es el judaísmo? ¿Qué son
las fiestas judías? Todo el mundo sabe apuntar en dirección al judaísmo
auténtico y no a los cismas que se separaron.
(Es interesante notar que incluso los no judíos antisemitas y a los que odian
la religión les gusta representar a los judíos con una apariencia hareidi, con
barba y tallit y tefilín. Sí, incluso
nuestros enemigos saben muy bien cómo señalar quién es judío…).
Quien reconoce la Divina Providencia no puede evitar concluir que el Creador ha
desviado estas sectas, que están disminuyendo y desapareciendo al igual que la
Reforma asimilatoria y los movimientos conservadores de nuestro tiempo. Di’s
quiere a sus hijos, el auténtico pueblo judío.
Un judío que es fiel al pueblo judío, el pueblo eterno, está inevitablemente
conectado a la tradición oral.
