Rabino Yair Hoffman

13 de noviembre de 2019

A raíz del asesinato de Bahaa Abu el Atta, un video se volvió viral en las redes sociales que fue grabado en Rejov Yaffo justo antes de la entrada a Tachana HaMerkazit. En el video, hay un hombre repartiendo galletas y solicitando a las personas que reciten un berajá, mientras les dice: “Kol HaKavod l’TzaHaL, todos honores para TzaHaL”.

La persona celebraba el asesinato de Bahaa Abu el Atta, el jefe de la Jihad Islámica que había orquestado el lanzamiento de cientos de cohetes contra Israel.

¿Debemos celebrar?

La pregunta es: ¿Deberíamos celebrar la muerte de un malhechor entregando galletas en la calle? ¿No nos disgusta cuando los palestinos celebran la muerte de los judíos repartiendo comida?

No hay duda de que el sentimiento es comprensible. Y hay una diferencia sustancial. El hombre en el video está celebrando la muerte de un asesino. Los palestinos celebran la muerte de inocentes víctimas judías. Los dos casos están separados por mundos y no deben compararse en absoluto. Este autor se ha encontrado con víctimas: niños en un hospital con lesiones cerebrales graves.

Los dos psukim en Mishlei

Hay un versículo en el capítulo 24 de Mishlei escrito por Shlomó HaMélej. Es pasuk 18 y dice: En la caída (muerte) de tu enemigo, no te regocijes.

También debemos tener en cuenta otro verso anterior aparentemente contradictorio. También fue escrito por Shlomó HaMélej: “En la muerte de los malhechores, ¡exhuberancia! (Mishlei 11:10). ¿Cómo deben entenderse estos dos versículos juntos?

El entendimiento de Ralbag – Demasiado no es bueno

Ralbag, al interpretar el pasuk justo antes del pasuk 18 en el capítulo 24, escribe que el regocijo inapropiado por el asunto llevará a Hashem a eliminar su ira divina contra ese enemigo y colocarla sobre ti. Está claro por este Ralbag que demasiado regocijo es incorrecto y peligroso. ¿Pero qué es demasiado?

Es interesante notar que el Alshich en Esther (5: 3) escribe que esto es exactamente por qué Esther deseaba que Hamán se regocijara en la fiesta. Ella lo hizo para que la Divina Voluntad se volviera contra el malvado Amán debido a su regocijo por la caída de Israel.

Recibir apropiado está bien

Podemos deducir del Ralbag que, aunque el regocijo inapropiado es incorrecto, el regocijo apropiado, cuando uno está en el nivel espiritual correcto, está bien. Este es el tipo de alegría que se indica en el Capítulo once.

Las opiniones de Maharsha y Rabeinu Yonah

Pero ¿cuál es exactamente el nivel espiritual correcto?

El Maharsha en Meguilá 28a entiende que el versículo del Capítulo 24 se refiere a alguien que se regocija por su sentimiento de odio hacia su enemigo. Rabeinu Yonah en Pirkei Avot 4:19 escribe que el alto nivel en el que se permite el regocijo es si uno lo hace en celebración del Kavod Shamayaim, del honor debido a Di-s en la caída de este malhechor. Esto puede estar muy en línea con nuestro Ralbag.

El hecho de que la persona que repartía las galletas le pidiera a la gente que hiciera un bracha a Hashem encaja con el Rabeinu Yonah. Según Maharsha y Rabeinu Yonah, el video de YouTube es kosher.

La visión de Alshich

El Alshich (Tehillim 5:11) califica el verso en Mishlei para referirse solo a un enemigo personal, pero uno cuyo mal está tan en contra de Di-s, el sentimiento opuesto está en orden, uno debería, de hecho, regocijarse. Así, el verso del Capítulo once se refiere a alguien que es tan malvado a los ojos de Di-s. El Alshich no distingue entre nuestros propios niveles, sino más bien el tipo de enemigo al que se refiere el pasuk.

La otra vista – El Rebbe Meshej Jojmá y Gerrer

El Meshej Jojmá (Shmot 12:16) escribe que los individuos rectos no se regocijan por la muerte de otros como lo hacen, por ejemplo, algunas de las otras naciones. Esto parece ser en todos los ámbitos. Así, en Pésaj, celebramos la libertad del pueblo judío y no el hecho de que Di-s castigó a los egipcios. Del mismo modo, en Janucá, celebramos el milagro de la durabilidad del petróleo y no la caída de los griegos sirios. Parecería que el Meshej Jojmá no está de acuerdo con el mencionado Alshich en Tehillim.

El Rebe de Gerrer en Sukkot 5658 también expresó este pensamiento. Explicó que aunque todos los Yom Tov deben tener Simjá, la palabra se usa sólo con respecto a Sukkot y no a Pésaj. ¿Por qué? La muerte de los egipcios que ocurrió en Pésaj causó el uso de la palabra “Simjá” con respecto a Pésaj como no apropiado.

El Yalkut Shimoni (Mishlei 960) también señala que no recitamos un Hallel completo en Pésaj, excepto el primer día debido a la noción de no regocijarse demasiado por la muerte de los enemigos. Además, el Midrash señala que Noah se abstuvo de la intimidad matrimonial durante el tiempo en que los malvados en el mundo estaban siendo destruidos debido a la noción del verso en el capítulo 24. Aparentemente, este Midrash no está de acuerdo con las distinciones hechas por Alshich y Ralbag.

Quizás no todos estuvieron de acuerdo

También se puede sugerir que la noción tal vez no fue necesariamente universalmente respetada por todo Israel. ¿Cómo es eso? En Pirkei Avot (4:19), Shmuel HaKatán dice casi exactamente lo mismo que el Rey Salomón hizo en Mishlei. El Rambam y la Bartenura señalan esto, pero comentan que Shmuel realmente utilizó y enseñó este enfoque. El hecho de que Mishna escoja a Shmuel HaKatan por esto indica que no necesariamente se ha mantenido tan universalmente. De hecho, podría ser que el propio rey David, el padre del rey Shlomó, haya cometido un error al recitar una canción alegre en la caída de Kush Ben Yemini, como se señala en Midrash Tehillim (7).

¿La conclusión? Parece que las palabras de Rebeinu Yonah sobre Pirkei Avot dicen que, si uno se regocija en el Kavod Shamayim, el honor de que finalmente se ha logrado la justicia con el conocimiento de que el honor del Cielo se ha mejorado y elevado aún más con la muerte de este hombre, entonces uno puede regocíjate, pero, no obstante, aún debe ser templado.

Recitamos Hallel en Pésaj, pero no uno completo. Uno debe asegurarse de que el sentimiento no provenga de una emoción inadecuada. Uno también puede estar orgulloso del hecho de que fue la herramienta por la cual se elevó el honor del Cielo.

Es la opinión de este autor que la solicitud de recitar un berajá y no mencionar completamente la muerte del Rashá no es excesiva en sí misma e indica que los kavanot de la persona estaban en un nivel alto. Además, parece que la motivación es la que dice: “Finalmente, nuestros ciudadanos están siendo protegidos”. Este es un sentimiento apropiado.

Fuente: 5TJT.com. YWN