5 de marzo de 2020
A lo largo de la historia, muchas naciones han tratado de destruir al pueblo judío. Sin embargo, se nos ordena recordar permanentemente el ataque de sólo una de estas naciones; el de Amalek, cuando atacaron al pueblo judío poco después de la división del mar.
Para obtener una comprensión más profunda del peligro que Amalek representa para la nación judía, es instructivo analizar de cerca el mandamiento para recordar su acto atroz: “Recuerda lo que Amalek te hizo, en el camino cuando salías de Egipto; que se topó contigo en el camino y golpeó a aquellos de ustedes que estaban más atrás, a todos los débiles en su retaguardia, cuando estaban débiles y exhaustos, y no temía a Di-s “. [1]
La mayoría del versículo se centra en las acciones despreciables de Amalek, como la forma en que nos atacaron cuando estábamos débiles y cansados. Sin embargo, el final del versículo señala la principal característica negativa que mostró Amalek: que no temían a Di-s. Rav Moshé Sternbuch shlita señala que se sabe que Amalek es el epítome del mal, y seguramente posee numerosos rasgos y creencias terribles. En consecuencia, pregunta que es difícil de entender por qué la Torá se centró en particular en el defecto aparentemente leve de la falta de ‘ yirat Shamayim ‘ (miedo al cielo).
Él explica que la Torá nos está enseñando que la causa raíz del malvado carácter de Amalek fue su falta de yiras Shamayim. [2] ¿Por qué es éste el caso? Un aspecto significativo de Yiras Shamayim es aquel que teme a Di-s, es consciente de la participación de Hashem en el mundo. Él ve la Divina Providencia en todo lo que ocurre. Luego toma esta conciencia y la usa para comprender cómo HaShem se está comunicando con él. Este mayor reconocimiento acerca a quien teme a Di-s a cumplir su voluntad.
Por el contrario, uno que carece de yirat Shamayim es ciego a los eventos a su alrededor. No ve la mano de Di-s en los eventos más milagrosos, sino que la atribuye irracionalmente a las leyes aleatorias de la naturaleza. Por lo tanto, no se conmueve por nada, no importa cuán notable. Tal persona nunca se acercará a la verdad porque nada lo afecta. Amalek personificó este rasgo. Eran conscientes de los notables milagros de las Diez Plagas y la división del Mar, pero no prestaron atención a las consecuencias lógicas de estos eventos: que hay un Ser Todopoderoso que estaba guiando al pueblo judío. Se negaron a reconocer cualquier sentido de singularidad sobre el pueblo judío y los atacaron flagrantemente. De esta manera, su falta de ‘ yiras Shamayim ‘ fue la fuente de sus malas acciones.
Esta idea se describe adicionalmente por la Torá: Explica cómo Amalek “se topó con” el pueblo judío. La palabra hebrea usada aquí es ‘ korcha ‘. Nuestros sabios nos enseñan que la raíz de korcha es similar a la palabra para “frío” – “kor” – Amalek enfrió el miedo del mundo al pueblo judío que sintieron después de los milagros de yetsias Mitzrayim.
Traen una analogía de un baño caliente hirviendo, que es tan caliente que nadie puede entrar. Entonces, una persona salta dentro de ella. Se quema, pero se enfría para que las otras personas puedan entrar. Del mismo modo, las naciones no judías tenían miedo de luchar contra el pueblo judío después de todos los milagros que habían experimentado. Amalek no prestó atención a estos milagros y atacó. Aunque se dañaron mucho, también redujeron el temor de las otras naciones hacia los judíos.
¿Por qué Amalek respondió de manera diferente a las otras naciones, a los milagros de yetsias Mitzrayim? Los no judíos adoraban a los falsos Di-s pero creían en la idea de un poder que guiara a una nación. En consecuencia, creían en el ‘Di-s de los judíos’ y prestaron atención a su protección del pueblo judío. Amalek, en contraste, parece haber sido ateo. No creían en la fuerza, por lo tanto, atribuyeron todos los eventos maravillosos de yetsias Mitzrayim al azar. En consecuencia, podrían ignorar todas las señales y saltar a la bañera hirviendo.
Hemos visto que la raíz del mal de Amalek era su creencia en la aleatoriedad de los eventos y el rechazo total que acompaña a un Ser Superior. Esto hizo que reaccionaran ‘fríamente’ a todo lo que presenciaron, e incluso que otras naciones ‘enfriaran’ su miedo al pueblo judío.
Esta actitud es algo exclusivo de Amalek entre todas las naciones y, en cierto sentido, representa más peligro para la observancia de la Torá que las creencias idólatras de las otras naciones. Hace que los judíos “creyentes” pierdan su sentido de asombro acerca de los milagros que los rodean, e incluso los atribuyan inconscientemente al azar.
Además, evita que una persona aprenda de los eventos a su alrededor, lo que lo hace inmune a las lecciones que Hashem le envía. En este sentido, Rav Sternbuch habla de una persona que merece ver las salvaciones de HaShem y sus maravillas, pero permanece ciego a lo que sucede a su alrededor, y no se excita a temer a HaShem. Rav Sternbuch escribe que esa persona debe saber que está rodeada de impurezas y está bajo la influencia de Amalek. [3]
Cuando leemos Parshat Zachor debemos centrarnos en la falta de yirat Hashem que caracterizó a Amalek. A través de esta contemplación podemos merecer eliminar el poder de Amalek del mundo.
(Hidabroot(
Notas y fuentes
[1] Ki Seven, 25: 17-18.
[2] Taam v’Daas, Devarim, Ki Seitzei, 25: 18, p.163. Ver también Ayeles Hashachar de Rav Aharon Yehuda Leib Shteinman shlita, Ki Seitzei, 25:18, para un enfoque similar.
[3] Ibíd.
