Rabino Ari Enkin

El Arón Kódesh es uno de los componentes más sagrados del santuario de una sinagoga. Algunas autoridades dictaminan que un Arón Kódesh  adquiere un estatus similar al de un rollo de la Torá.¹ Se nos enseña que cualquier objeto cuyo propósito sea honrar un rollo de la Torá, especialmente si entra en contacto directo con él, tiene un estatus similar al del propio rollo de la Torá.² Un Arón Kódesh que ha caído en desuso debe ser desmantelado y enterrado,³ aunque muchas autoridades permiten que se venda y que las ganancias se utilicen para otros objetos sagrados.⁴ Si por alguna razón el Arón Kódesh  no se puede abrir en Shabat, se permite pedirle directamente a un no judío que rompa la cerradura o haga lo que sea necesario para obtener acceso a los rollos de la Torá.⁵

Es interesante observar que, aunque un Arón Kódesh ciertamente debe ser tratado con respeto y reverencia, varias autoridades dictaminan que a un Arón Kódesh no se le otorga ninguna santidad inherente o exclusiva. Esto es consistente con la opinión de que un objeto cuyo propósito principal es proteger un rollo de la Torá no necesariamente está imbuido de santidad en sí.⁶ La mayoría de los Arón Kódesh en estos días son estructuras permanentes e inamovibles, destinadas principalmente a proteger la Torá contra robos y daños.⁷ ¡Uno se dará cuenta de que en muchas sinagogas de Israel el Arón Kódesh es una caja fuerte de banco elaboradamente decorada! Según este enfoque, un aron kodesh no tiene santidad y puede usarse incluso para un propósito mundano.⁸ La halajá, sin embargo, no sigue este punto de vista, y uno debe tratar un Arón Kódesh como un objeto de santidad inherente (en la categoría de tashmishei kedusha).

Según muchas autoridades, no se debe utilizar el Arón Kódesh para almacenar nada que no sean rollos de la Torá. Usar el Arón Kódesh para almacenar otros artículos se considera impropio del honor que se le debe.⁹ Está permitido, sin embargo, colocar otros rollos sagrados, como una Megilla, en un Arón Kódesh.¹⁰ Los rollos de la Torá no kosher que una congregación prefiere conservar en lugar de enterrar pueden almacenarse en el aron kodesh junto con los kosher.¹¹ Sin embargo, algunas autoridades se han opuesto a esta práctica, argumentando que sería una falta de respeto a las Torá kosher.¹² Sin embargo, la halajá no está de acuerdo con este punto de vista. En apoyo de la halajá, se observa que los pedazos rotos del primer conjunto de los Diez Mandamientos fueron almacenados en el Arón kódesh junto con el segundo conjunto.¹³

Aunque se requiere que uno se ponga de pie ante una Torá siempre que esté en movimiento, ⁴ no hay obligación de ponerse de pie cuando el Arón Kódesh  simplemente se abre.¹⁵ Esto incluye durante Neilá, donde muchos creen erróneamente que existe la obligación de permanecer de pie durante todo el servicio. Es loable, pero no obligatorio. No está permitido apoyarse en un Arón Kódesh ¹⁶ a menos que existan circunstancias atenuantes que lo justifiquen.¹⁷

Algunas autoridades expresan consternación por la costumbre popular de arrojar las ramas de hoshanot usadas encima del Arón Kódesh  en Hoshaná Rabbah, argumentando que es degradante para el Arón Kódesh . De hecho, en muchas congregaciones no se practica esta costumbre. Algunos sugieren guardar las ramas de hoshanot hasta Pesaj y quemarlas con jametz en lugar de tirarlas encima del Arón Kódesh. Sin embargo, según todas las opiniones, las ramas de hoshanot no deberían permanecer encima del Arón Kódesh durante semanas o incluso meses, como es común en muchas congregaciones.¹⁸

Se ha sugerido que la práctica común de pronunciar sermones de espaldas al Arón Kódesh es halájicamente problemática, ya que muestra una falta de respeto por la Torá.¹⁹ Sin embargo, la mayoría de las autoridades descartan tales preocupaciones, especialmente una vez que la Torá ha sido devuelta al aron kodesh.²⁰ También se observa que el sermón es generalmente de naturaleza breve y el orador no está constantemente de espaldas al aron kodesh.²¹ La práctica se justifica aún más por el hecho de que el propósito de un sermón es enseñar e inspirar a la congregación en los caminos de la Torá. En este contexto, no se puede hacer ninguna acusación de que uno está actuando de manera irreverente hacia la Torá, sin importar dónde se encuentre durante ese sermón.²² No hace falta decir, sin embargo, que uno nunca debe pararse de espaldas a un rollo de la Torá expuesto.²³

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1. Biur Halajá, OC 154.
2. Véase Tzedaká U’mishpat 15:26, 27 para obtener más información sobre esto.
3. OC 154:3.
4. Yalkut Yosef 154:5.
5. Ibíd., 307:59.
6. Remá, OC 154:3.
7. Mishná Berura 154:31; Shevet Haleví 7:23.
8. Pri Megadim , OC 153:15.
9. Mishná Berura 154:31; Sha’ar Hatziun 154:22.
10. Rivetot Efraín 1:118:2.
11. Aruj Hashulján , OC 154:11; Binyan Tzion 97; Minhag Israel Torá , OC 154:4.
12. Noda B’Yehuda , OC 9.
13. Berajot 8b; Sefer Jasidim 534; Binyan Tzion 97; Noda B’Yehuda , OC 9; Rivetot Efraín 2:48:94.
14. YD 282:2.
15. Aruj Hashulján, YD 282:13; Igrot Moshé 5:38.
16. Rivetot Efraín 4:44:153.
17. Yalkut Yosef, OC 154:5.
18. Rivetot Efraín 8:287.
19. YD 282:1.
20. Taz, YD 282:1.
21. Pri Megadim, OC 150; Sha’ar Hatziun 150:13.
22. Aruj Hashulján, YD 282:20.
23. YD 282:1; Aruj Hashulján, OC 282:1.