Cuántas veces has conocido a alguien que declara abiertamente: “Sé que esto está mal, pero lo haré de todos modos”. La conciencia no permite un determinado comportamiento, por lo que un sentimiento de malestar comúnmente conocido como “disonancia cognitiva” crea la base para el proceso de racionalización. Y con eso comienzan los juegos.
Incluso con respecto al primer pecado del hombre, cuando Hashem le preguntó a Adam: “¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿Comiste del árbol? Adam culpó a la “mujer que me diste” en lugar de simplemente disculparse. Cuando Hashem le pregunta a Javá sobre sus acciones, ella también pasa la pelota e inmediatamente culpa a la serpiente “que me engañó”.
El proceso de racionalización no es menos funcional cuando se trata de nuestra actitud hacia las Mitzvot.
Tomemos el caso de un viejo amigo con el que pasé un fin de semana hace casi 30 años, cuya esposa no se cubría el cabello. Muchas de las esposas de mis amigos todavía no se cubren el cabello, y que alguien lo haga o no, no tiene nada que ver conmigo.
Sin embargo, a este hombre no le sentó nada bien, ya que simplemente se sentía incómodo aceptando el hecho de que su esposa podría estar haciendo algo mal. En lugar de dejarlo así, se propuso justificar por qué no era necesariamente un mandamiento bíblico obligatorio que una mujer se cubriera el cabello. Mientras tanto, también justificó que una mujer usara pantalones. Nuevamente, si una persona usa o no pantalones o se cubre el cabello es asunto suyo, pero decir que es 100 por ciento permisible no tiene sus raíces en nuestra Mesorá -tradición-.
De repente, este hombre con una educación moderada comenzó a buscar opiniones (por menores e indulgentes que fueran) que justificaran su incumplimiento de muchas de nuestras leyes.
Sin embargo, cuando se trataba de otras Mitzvot, como el rezo, que le eran muy queridos, rezaba el doble de tiempo que la persona promedio, criticando constantemente al Jazán por moverse “demasiado rápido”. Sin embargo, cuando se le preguntó por qué no usaba Tzizit, explicó que era una Mitzvá usarlos, pero no un pecado si no lo hacía…
Era casi como si su observancia del judaísmo de la Torá siguiera el modelo del antiguo juego Mr. Potato Head, en el que eliges la nariz, el sombrero y las gafas, y construyes tu propia cabeza de patata.
En el pasado, yo también me concentraba en ciertas leyes, como los Tefilín, a las que siempre me conectaba, mientras ignoraba otros mandamientos, como Minjá. ¿Por qué? Porque me encantaba ponerme Tefilín pero no siempre tenía ganas de rezar por la tarde.
¿Cuántas personas tontamente se engañan pensando que vivir en Israel les da un pase cuando se trata de guardar Shabat? ¿Cuántas personas piensan que si se cubren el cabello y las rodillas y los codos pueden comportarse de manera grosera o poco ética?
En mi juventud fui egoísta, me concentraba en las cosas que eran importantes para mí mientras ignoraba otros mandamientos que consideraba no tan importantes. No percibí su valor infinito, considerándolos inconvenientes. ¡Qué tonto de mi parte!
Después de todo, ¿cómo podemos nosotros, con nuestra capacidad limitada, por no mencionar nuestros propios motivos ocultos subconscientes, comprender las múltiples razones detrás de los mandamientos de Hashem? Es muy bueno que muchos de nosotros veamos el valor de guardar el Shabat o el kosher, pero incluso si no lo hiciéramos, el mandamiento no es menos obligatorio. Aparte de los beneficios que percibimos, existen razones adicionales para realizar Mitzvot. Razones que escapan a nuestro entendimiento. Razones espirituales ocultas. Sin embargo, para cada judío, la razón más importante para que observemos la Torá es que Di-s encargó al judío una misión clara: aceptar la Torá como Ol Maljut Shamayim, el yugo del Cielo.
Una disputa en el tratado Berajot, al discutir el Shlilúaj Hakén, ahuyentar a la madre pájaro, promueve la idea de seguir las leyes simplemente porque Hashem las ordenó. Una opinión afirma que es para aprender a tener compasión, mientras que la otra dice que es un decreto de Hashem, simple y llanamente.
Los juegos que jugamos no son diferentes de los del niño que recibió un arco y una flecha para su cumpleaños e inmediatamente salió a practicar en su jardín. Unos minutos más tarde, su padre salió y se sorprendió al ver una docena de flechas muertas en el centro de una docena de dianas diferentes.
“¡Eso es asombroso, hijo! ¿Cómo logras dar en el blanco cada vez? “No es gran cosa, papá. ¡Primero disparo la flecha y luego, dondequiera que caiga, pinto círculos a su alrededor!
¿Cuántos de nosotros trabajamos Mitzvot en torno a nuestro estilo de vida y, en lugar de apuntar a los objetivos de vida establecidos por la Torá, trazamos círculos alrededor de este estilo de vida y lo llamamos diana?
Cuando nos encontremos con Hashem, Él nos preguntará, como le preguntó a Adam: “¿Dónde estás?” ¿Vamos a poner excusas, culpando a “la mujer que me diste” o a “la serpiente que me engañó”?
En lugar de experimentar esa vergüenza, declaremos con orgullo a Hashem lo que Kóraj todavía declara, según la Guemará Bava Batra: “Moshé Emet v’Torató Emet – Moshé es veraz y su Torá es verdadera”.
