Chaim Weber

Antes de Pésaj, decimos el paso de kol jamirá, donde anulamos cualquier jametz en nuestra posesión. Esto se hace para evitar transgredir la prohibición de la Torá de poseer jametz en Pésaj.

Muchos Rishonim dicen que esta anulación funciona a través del concepto general de hefker: que uno puede renunciar a la propiedad de un artículo y declararlo sin propietario.

Pero aquí radica un problema.

La Guemará en Nedarim (45a) afirma que Rabanan requirió que se hiciera una declaración de hefker en presencia de tres personas para que una persona pudiera adquirir el artículo y otras dos pudieran ser testigos.

Si es así, ¿cómo puede funcionar bittul jametz sin tres personas? Es cierto que la razón de la promulgación rabínica no se aplica, ya que nadie querría adquirir el jametz después del bittul, pero ¿acaso las promulgaciones rabínicas no se mantienen generalmente incluso cuando la razón no se aplica?

Se dan muchas respuestas a esta pregunta.

Respuesta #1 – La Ritva 

El Ritva responde que Rabanan no promulgó esta rigurosidad en un caso de necesidad, como en erev Pésaj, donde hay una necesidad inmediata de deshacerse de jametz.

El Ritva usa este concepto para explicar otra Guemará.

Existe una prohibición de la Torá que prohíbe a las posesiones de uno hacer melajá en shabat. Esta prohibición se conoce como shevisat keilim. La Guemará en Shabat (18b) dice que una persona puede declarar sus posesiones hefker antes del shabat para evitar la prohibición de shevisat keilim.

¿Por qué funciona un hefker así? ¿No debería ser necesaria la presencia de tres personas?

El Ritva explica que, dado que existe una necesidad inmediata, Rabanan no requirió que hefker tuviera lugar en presencia de tres en este caso.

Respuesta #2 – Los Tosfos Shantz

El Tosfos Shantz responde que es imposible decir que todos los casos de hefker necesitan la presencia de tres. Después de todo, la Guemará en Bava Metzia (30b) dice que R’ Yishmael declaró que un artículo no tenía dueño a pesar de que la simple lectura de la Guemará indicaba que ¡sólo otra persona estaba presente!

El Tosfos Shantz explica que, en general, los Rabanan requerían la presencia de tres para hefker, ya que es inusual que una persona regale posesiones. Sin embargo, en los casos en los que existe un anan sahadi (una suposición claramente evidente del comportamiento humano) de que una persona querría hacer sus posesiones más seguras, no es necesaria la presencia de tres personas.

Jametz entraría en esta categoría. Por lo tanto, bittul jametz no requerirá la presencia de tres.

Al igual que la Ritva, el Tosfos Shantz usa esto para explicar la Guemará en Shabat mediante shevisat keilim. Existe una suposición claramente evidente de que una persona no querría que su propiedad realizara melajá en shabat. Por lo tanto, hacer esas posesiones hefker no requiere la presencia de tres.

Respuesta #3 – Tosfos en Pesajim

Tosfos en Pesajim (4b) da una respuesta vaga.

Tosfos pregunta cómo puede funcionar bittul jametz a través del mecanismo de hefker cuando hefker requiere la presencia de tres. Tosfos responde que el requisito de tres es sólo derabanan. Por lo tanto, bittul jametz todavía puede funcionar a nivel de la Torá.

Sin embargo, la pregunta persiste: ¿no existe todavía un requisito a nivel derabanán? ¿Por qué bittul jametz no debería requerir la presencia de tres como todos los demás casos de hefker?

Algunos explican a Tosfos que Rabanan no requerían la presencia de tres en bittul jametz porque Rabanan ya nos dijeron que incluso después de bittul, uno todavía debe hacer bedikas jametz y verificar si hay jametz. Como sólo confiamos en el bittul para evitar la prohibición de la Torá de poseer jametz , Rabanan no promulgaron su requisito de necesitar tres personas a nivel derabanan, de todos modos no confiamos en bittul.

Respuesta #4 – Los Shalmei Nedarim

Shalmei Nedarim dice que la respuesta se puede encontrar basándose en un Ran en Pesajim.

El Ran en Pesajim dice que cuando se trata de bittul jametz, la vara es más baja que en otros casos de hefker. Después de todo, el jametz en Pesaj ya no es propiedad de su dueño debido al hecho de que existe una prohibición de beneficiarse de él. De hecho, la Guemará en Pesajim (6b) compara el jametz con un pozo en un dominio público; ambos no son realmente propiedad de sus respectivos dueños, pero la Torá lo considera como si permaneciera en su dominio.

The Ran usa este concepto para responder una pregunta diferente.

Normalmente, hefker sólo funciona si se enuncia claramente. No se puede hacer algo más complicado sólo con el pensamiento. Y, sin embargo, encontramos que bittul jametz funciona sin enunciación. ¿Cómo?

El Ran explica que dado que el jametz no es realmente propiedad de su dueño (la Torá simplemente lo considera como si permaneciera en el dominio de su dueño) no se necesita un hefker completo. En tal caso, uno sólo necesita revelar su intención de que ya no desea poseer el jametz y eso es suficiente para hacer que el jametz sea hefker.

El Shalmei Nedarim aplica esta idea al requisito de que hefker necesite la presencia de tres.

Aunque hefker requiere la presencia de tres, bittul jametz no necesita un hefker completo. Todo lo que se necesita es que uno revele su intención de que ya no desea poseer el artículo. Para ello no es necesaria la presencia de tres personas.

(fromthedaf.com)