“Hashkafá”
En Tanaj, la raíz “shakaf ” significa “mirar” (Bereshit 19:28, Shemot 14:24) o “ser visto” (Melajim I 6:4, Shir HaShirim 6:10). Recientemente, el término “hashkafá” se ha utilizado para referirse a nuestra visión de la vida.
A diferencia del término “machshava”, que utilizamos para referirnos a estudios filosóficos (como la metafísica), hashkafá se refiere a cómo entendemos el funcionamiento de nuestro mundo y cómo debemos vivir en él.
Hashkafá se ha convertido en un área de gran interés. A diferencia de los rishonim, cuyas discusiones filosóficas se centraron principalmente en cuestiones de machshavá, las generaciones recientes se han concentrado más en comprender la naturaleza y los objetivos de nuestra existencia.
Los principios acordados centralmente
A menudo, la gente usa hashkafá para referirse a lo que distingue entre diferentes hashkafot (litvish, jasidish, ortodoxo moderno, sionista religioso, etc.). La gente está ansiosa por comprender y apreciar su enfoque único.
Dicho esto, la mayoría de las cuestiones hashkáficas, incluidas las más centrales, son cosas en las que todos los judíos de la Torá están de acuerdo.
Fundamentos del judaísmo
Aunque la forma en que vemos nuestras vidas es una parte integral de nuestra identidad, estos temas generalmente no se estudian de manera organizada. Se abordan con frecuencia, especialmente en momentos de reflexión significativa (sijot, divrei Torá sobre Shabat, tisches, etc.), pero no con ningún plan de estudios integral que presente la gama completa de estos temas con fuentes relevantes.
De aquí surge la idea de la serie Fundamentos del judaísmo. La serie identifica y aborda los temas hashkafic del judaísmo de una manera integral, sistemática, organizada y basada en fuentes.
Comenzamos con las ideas discutidas en Pirkei Avot. Aunque Jazal abordó cuestiones hashkáficas en muchos lugares, Maséjet Avot es el depósito central tanaítico de material hashkáfico.
Avot como antepasados
El nombre de Masechet Avot parece arraigado en la lista de los ba’alei mesorah –nuestros ancestros (avot) que transmitieron la Torá She’baal Peh desde el Sinaí– con la que comienza el maséjet.
¿Por qué aparece esta lista aquí – al final del tercer séder de las mishnayot? ¿Por qué no al comienzo de Shas, como apertura de Maséjet Berajot?
El Meiri explica que la lista aparece en Maséjet Avot para enfatizar la importancia de sus temas (Beit Habejira, Petijá a Maséjet Avot). Dado que Avot se centra (principalmente) en cuestiones que no son halájicas ni se derivan de pesukim, uno podría considerar el contenido como menos importante. Como el maséjet no contiene mitzvot ni aveirot, es posible que las personas no sean diligentes en el cumplimiento de sus directivas. Para enfatizar la importancia de su contenido, Maséjet Avot comienza vinculándose con (aquellos que nos transmitieron la Torá desde) el Sinaí.
Avot como principios
Después de traducir avot como ancestros, Meiri presenta una segunda explicación que equipara el significado del término aquí con su significado en el contexto de melajot Shabat (modos de trabajo prohibidos) y nezikin (daños). Así como avot melajá y avot nezikin son las categorías de las que se originan otras formas de melajá y nezikin, las enseñanzas de Maséjet Avot son los principios fundamentales de la filosofía, la hashkafá (perspectiva) y la conducta judías . La mayoría de estas ideas tienen sus raíces en las mitzvot y la historia del Tanaj, pero no se declaran explícitamente; Avot completa los detalles formulando los principios.
Las enseñanzas de Maséjet Avot facilitan vivir una vida adecuada y significativa. Las midot enseñadas por Maséjet Avot son la condición previa para la Torá misma: “ Derej eretz kadma la’Torá ” (Pesajim 118a). Pirkei Avot también aborda cuestiones de fe y hashkafá. Nos enseña cómo ver el mundo y nuestro papel dentro de él. Vivir una vida judía adecuada depende de conocer e internalizar la visión del judaísmo sobre el mundo y la vida humana y comportarse en consecuencia.
Estos dos componentes –midot y hashkafá– están inextricablemente vinculados. Estamos destinados a expresar nuestra hashkafá en nuestro comportamiento y arraigar nuestro comportamiento en nuestra hashkafá. La Guemará enseña que uno se vuelve piadoso estudiando Maséjet Avot (Bava Kama 30a). La combinación de ideas hashkáficas y orientación conductual desarrolla la piedad.
Principios de los padres
El Meiri presenta estas dos explicaciones de Avot como una continuación de la otra. Los dos no están en conflicto; se complementan entre sí. Nuestros principios avot provienen de nuestros ancestros avot. Esto no se debe sólo a que tiene sentido aprender de las generaciones anteriores, sino también a que el judaísmo es una religión de continuidad.
El judaísmo no se trata sólo de que los individuos comprendan y adoren a Di’s. Se trata de pertenecer a un pueblo que desciende y todavía se identifica con sus avot e imahot. Aunque todos los pueblos antiguos tienen descendientes vivos, los judíos son los únicos que, en principio, nombran a sus hijos con el nombre de sus ancestros antiguos. Esto se debe a que los emulamos a ellos y a su relación con Hashem.
A pesar de nuestro declive espiritual en Mitzraim, Hashem nos redimió porque continuamos usando nuestros nombres ancestrales (Shir HaShirim Rabá 4:25). Al anunciar la redención, Hashem se identificó como el Di-s de nuestros antepasados (Shemot 2:24), y en el Yam Suf , el clímax de la redención, nos relacionamos con Hashem como “Elokei avi (el Di-s de mi padre)” (Shemot 15: 2). Es comprensible que comencemos nuestro Shemoneh Esrei describiendo a Hashem no solo como nuestro Di-s, sino también como el Di-s de nuestros antepasados. Esto se debe a que sabemos que nuestra relación con Él es una continuación de la de ellos.
Al dejar las áreas de midot y hashkafá (en su mayoría) sin especificar claramente en la Torá, Hashem creó la necesidad de aprender estos avot de fe de nuestras avot ancestrales. Al igual que las halajot de la Torá She’baal Peh, aprendemos nuestros principios de fe, hashkafá y midot de nuestros padres biológicos y avot espirituales.
Durante las próximas semanas, estudiaremos algunas de las ideas hashkáficas centrales de Pirkei Avot.
Que nuestro aprendizaje a vivir según las hashkafot de los avot y según los estándares avot, refuerce nuestro lugar como eslabones en la cadena de avot – banim mesorah de nuestro pueblo y nos haga dignos de la redención.
Biglal Avot, toshi’a banim – Gracias a Avot, los niños son redimidos.
