Rab Itzjak Zweig
Beha’aloteja (Números 8 – 12)
¡Buenos días! La semana pasada, Science Advances, una prestigiosa revista científica, publicó un artículo sobre una nueva clase de potentes explosiones cósmicas llamadas Transitorios Nucleares Extremos (ENT), consideradas las explosiones más espectaculares y energéticas jamás observadas en el universo.
Estos eventos, extremadamente raros, se caracterizan por su brillo extremo, que puede ser casi diez veces mayor que el de los eventos típicos de disrupción de marea, donde los agujeros negros destrozan estrellas. A diferencia de los eventos de disrupción de marea que duran horas, las ENT permanecen luminosas durante años y superan la emisión de energía incluso de las supernovas más brillantes conocidas.
Las ENT son significativamente más energéticas que las supernovas típicas, irradiando la energía de 100 soles en comparación con el equivalente a la vida útil de un Sol de una supernova. Son tan luminosas que pueden eclipsar temporalmente a todas las estrellas y supernovas en su galaxia anfitriona.
Pensé en este artículo mientras el mundo observaba las espectaculares explosiones resultantes de la destrucción total de la alianza Donald Trump-Elon Musk. Sin duda, dadas sus personalidades igualmente egocéntricas, autopromocionales y megalómanas, no podría haber terminado de otra manera; era sólo cuestión de tiempo. Esta relación, que se ha vuelto nuclear, ha sido un espectáculo digno de ver.
Me recuerda el chiste de los dos pacientes en una sala psiquiátrica. La enfermera entra en su habitación, se gira hacia uno y le pregunta: “¿Cómo está hoy?”. El paciente responde con enfado: “¡Ésa no es forma de dirigirse a mí!”. “¿Qué quiere decir?”, pregunta la enfermera. “¡Debería dirigirse a alguien de mi estatura con respeto y humildad!”, dijo el paciente indignado.
“¿Ah, debería? ¿Y por qué?”, pregunta la enfermera con una sonrisa. “¡Porque soy el rey!”, exclama el paciente. “¿De verdad? ¿Y quién te lo dijo?”, pregunta la enfermera con escepticismo. “¡Di’s lo dijo!”, responde el paciente. De repente, el paciente de la otra cama se incorpora y grita: “¡Yo no lo dije!”.
Quizás lo que este mundo necesita, más que nada, son líderes con un sano sentido de humildad. C. S. Lewis dijo: “La humildad no es menospreciarse; es pensar menos en uno mismo”.
En la parashá de esta semana, la Torá hace una declaración extraordinaria sobre Moisés:
“Moisés era sumamente humilde, más que cualquier otro hombre sobre la tierra” (Números 12:3).
Aunque ocupar el primer puesto en humildad parece contener algún elemento de disonancia cognitiva, la Torá afirma directamente que Moisés fue la persona más modesta que haya existido (aunque uno sólo puede imaginar cuál debe haber sido su reacción cuando el Todopoderoso le pidió que escribiera esas palabras en la Torá).
Hace un tiempo, vi una lista de enfoques adecuados para practicar la humildad. He hecho algunos cambios y te animo a adaptar estos seis hábitos (y a ampliarlos) como mejor te parezca. Luego, incorpora todos los que puedas a tu vida diaria.
- Habla lo menos posible de ti mismo.
- Evite ser demasiado curioso sobre la vida de los demás y nunca chismee.
- Cambie irritaciones con buen humor.
- No te detengas en las faltas de los demás
- Acepta las censuras incluso si sientes que no son merecidas
Sea cortés y amable, incluso cuando se sienta provocado.
La declaración citada anteriormente sobre la humildad de Moisés se encuentra al final de la lectura de la Torá de esta semana. Allí encontramos el notable incidente de Miriam, la hermana de Moisés, quien pecó al hablar lashón hará (chismes) sobre Moisés.
El Todopoderoso aparece y defiende airadamente a Moisés, explicando que Moisés era diferente de todos los demás profetas, pues éstos necesitaban caer en un trance profético para recibir profecía, mientras que Moisés la recibía con la misma naturalidad con la que habla con su amigo. Di’s describe a Moisés: “Es un siervo de confianza, está presente en toda mi casa. Hablo con él cara a cara, sin alegorías. Él ve la verdadera imagen de Di’s” (Números 12:7-8).
La Torá se refiere a él como un “éved neemán, un siervo de confianza”. La palabra neemán deriva de la palabra emuná, que suele traducirse como fe; en este caso, parecería significar “siervo fiel”. ¿Qué significa esto realmente y qué relación tiene con la forma en que recibió la profecía?
Maimónides (1138-1204), también conocido como Rambam, el gran filósofo judío y codificador de la ley judía, escribió una obra conocida como Séfer Hamitzvot: una lista completa de los 613 mandamientos que se encuentran en la Torá y una breve descripción de cada uno.
Esta compilación comienza: “La primera mitzvá es que se nos ordena creer —emuná— en Di’s. Es decir, Él es el origen y la causa de todo lo que existe, y Él es el poder detrás de toda la existencia. La fuente de esta mitzvá se encuentra en (la primera frase de los Diez Mandamientos): ‘Yo soy el Señor tu Di’s’» (Éxodo 20:2).
Najmánides (1190-1270), también conocido como Rambán, fue otro famoso erudito y filósofo rabínico medieval, considerado ampliamente el más grande de su generación. Escribió un comentario sobre el Séfer Hamitzvot de Maimónides. Najmánides comentó los puntos de la obra con los que discrepaba.
Sobre este primer mandamiento, Najmánides planteó una pregunta absolutamente devastadora: ¿Cómo es posible que exista un mandamiento que exija creer en Di’s? Un mandamiento, por definición, implica un “comandante”; así que, si tienes un mandamiento, ya crees en Di’s, quien lo emitió. Si no crees en un “comandante”, no puedes tener un mandamiento. Es una lógica circular.
Por esta razón, Najmánides no estuvo de acuerdo y dijo que la creencia en el Todopoderoso es un requisito y prerrequisito de todos los mandamientos y, por lo tanto, no debe contarse como una mitzvá separada.
Creo que Maimónides tiene una comprensión fundamentalmente diferente de lo que significa emuná y no es creencia o fe.
Es importante comprender que el judaísmo no es una religión de “creencia”; es una religión que requiere el conocimiento de Di’s. De hecho, esto es exactamente lo que Maimónides escribió en su obra magna sobre la ley judía, conocida como Yad Hajazaká: “El fundamento de todos los fundamentos y el pilar de toda sabiduría es saber que existe un ser primero que creó todo” (Mada 1:1).
Maimónides afirma claramente que se nos manda “saber” que existe un Di’s y no simplemente “creer” en él. El conocimiento es un nivel de certeza mucho mayor, y ése es el fundamento mismo del judaísmo. Dado que se nos manda “saber” que existe un Di’s, Maimónides no podría opinar que la primera mitzvá sea simplemente “creer” en Di’s.
Toda traducción es una interpretación. Por ello, es especialmente importante examinar siempre el origen de las palabras y su uso en su contexto original. Un análisis completo de las fuentes de la palabra emuná en la Torá queda fuera del alcance de este artículo, pero parece estar arraigada en el concepto de omnipresencia (véase Éxodo 17:12).
La palabra para esto en español es inmanencia, del latín immanere, y un cognado muy obvio del término hebreo emuná. Creo que Maimónides nos enseña que el primer mandamiento es afirmar la inmanencia del Todopoderoso. En otras palabras, debemos estar constantemente conscientes y actuar como si estuviéramos siempre en la presencia del Todopoderoso. Esto significa que cada vez que nos enfrentamos a un desafío moral, debemos afirmar que existimos en la presencia del Todopoderoso tomando la decisión correcta.
Por eso, según Maimónides, es la primera mitzvá: el principio fundamental de vivir en un universo teocéntrico. Estamos obligados a afirmar continuamente la presencia eterna del Todopoderoso en nuestras vidas. Todo lo que hacemos confirma o niega esta realidad. Por eso también la palabra amén (también claramente relacionada con la palabra emuná) significa “Yo afirmo”.
El hombre fue creado con el deseo de autorrealización y realización personal. Esto se manifiesta con demasiada frecuencia en la característica negativa de la autocomplacencia. En pocas palabras, queremos hacer lo que queremos sin restricciones. En esencia, cuando pecamos le decimos a Di’s: “¡Tú no eres mi jefe! Puedo hacer lo que quiera”. Cuando pecamos, ignoramos activamente la omnipresencia del Todopoderoso en nuestras vidas, y esto constituye un fracaso de esta primera mizvá: la responsabilidad de afirmar su inmanencia en nuestras vidas.
De manera similar, cada vez que hacemos algo que sabemos que está mal o es particularmente perjudicial para nuestra salud (fumar, comer en exceso, etc.), implica algún tipo de “Sé que esto está mal, pero quiero hacer lo que quiero”. Éste es, por supuesto, el desafío de ser humanos, y aprender a ejercer adecuadamente nuestro libre albedrío es un desafío de toda la vida.
El único ser humano que superó esto y logró vivir en la presencia eterna del Todopoderoso fue Moisés. A eso se refiere la Torá cuando lo caracteriza como un éved ne’emán: siempre estuvo en la presencia del Todopoderoso. Por eso su profecía fue diferente a la de los demás profetas, quienes primero tuvieron que caer en un trance. Ellos, como todos los seres humanos, entraban y salían de la presencia del Todopoderoso. Moisés permaneció firmemente arraigado en la presencia del Todopoderoso, siempre.
Porción semanal de la Torá
Beha’aloteja, Números 8:1 – 12:16
A Aarón se le ordena encender la Menorá, los levitas se purifican para servir en el Tabernáculo (se entrenaron entre los 25 y los 30 años y sirvieron entre los 30 y los 50). Se celebra el primer Pésaj desde la salida de Egipto. El Todopoderoso instruye al pueblo judío a adentrarse en el desierto cada vez que la nube omnipresente se levanta sobre el Tabernáculo y a acampar donde reposa. Moisés recibe instrucciones de fabricar dos trompetas de plata para que suenen antes de la batalla o para proclamar un yom tov (festividad).
El pueblo viaja al desierto de Parán, donde se rebela dos veces contra el liderazgo del Todopoderoso. La segunda vez, se queja del sabor soso del mané y de la escasez de carne en el desierto. El Todopoderoso envía una gran cantidad de codornices y los rebeldes mueren.
Moisés le pide a su suegro, Itró (Jetro), que viaje con ellos por el desierto, pero Itró regresa a Madián.
Miriam, la hermana de Moisés, profirió lashón hará (palabras difamatorias) contra Moisés. Sufrió tzaraat (la enfermedad mística de la piel, que indicaba que una persona había hablado mal de otra) y fue exiliada del campamento durante una semana.
Encendido de las velas de Shabat
(o vaya ahttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/lfzwf/1235574300/h/yJPrdW-LPPNcwvxjOWPHKAqXp-lrvr2NjT3yp7DnJZ0)
Jerusalem 7:10
Miami 7:55 – Ciudad del Cabo 5:25 – Guatemala 6:13
Hong Kong 6:51 – Honolulu 6:56 – Johannesburgo 5:05
Los Ángeles 7:47 – Londres 9:03 – Melbourne 4:49
México 6:57 – Moscú 8:56 – Nueva York 8:10
Singapur 6:52 – Toronto 8:42
Cita de la semana
Un líder es aquel que conoce el camino, recorre el camino, muestra el camino y luego se va.
