Rab Itzjak Zweig

Re’eh (Debarim 11-16)
¡Buenos días! Quienes vivieron en Miami Beach entre los años ’70 y ’90 seguramente recordarán Mark’s Quality Cleaners, una tintorería ubicada en la calle 20. Tenían un mostrador enorme para autos (debía medir 6 metros o más) y eran famosos por su promesa de entrega en el mismo día: “Entra a las 10, sal a las 5”.

Como la mayoría de las tintorerías envían la ropa a una planta central, normalmente se tarda un par de días en recuperarla. En cambio, Mark’s tenía todas sus máquinas en sus propias instalaciones y podía entregártela el mismo día. Esto les dio una enorme ventaja competitiva y prosperaron; en aquella época, apenas había otras tintorerías en Miami Beach.

De niño, recuerdo haber visto un cartel enorme colgado en la pared del fondo, junto a todas las máquinas y prensas térmicas: “¡No mañana, hazlo hoy!”. Gracias a ese cartel, asocié el concepto de ocuparse de las tareas de inmediato con el éxito de un negocio.

De igual manera, alguien me regaló un libro de las fábulas de Esopo para mi bar mitzvá; una colección de cuentos morales cortos de hace 2500 años con animales parlantes que enseñan lecciones sobre el comportamiento humano. Uno de ellos es la historia de la cigarra y la hormiga.

En resumen, durante todo el verano, cuando abundaba la comida, la hormiga trabajó arduamente para recolectarla, mientras que el saltamontes se dedicaba a bailar y cantar. Al llegar el invierno, la hormiga se encontraba a salvo bajo tierra, donde estaba caliente y con abundantes reservas de alimento. El hambriento saltamontes fue a buscarla y le rogó que le diera comida, pero la hormiga se negó. La lección es: “No seas perezoso; prepárate ahora para el futuro”.

Como suele ocurrir con las verdades de la vida, las obras filosóficas judías lo expresaron primero y con mayor profundidad. En el libro de Proverbios —la obra ética dedicada al perfeccionamiento del carácter, escrita por el rey Salomón cuatro siglos antes de las fábulas de Esopo— encontramos: “¡Oh perezoso, fíjate en la hormiga y considera sus caminos, y aprende de ella! [La hormiga] no tiene jefe, ni capataz, ni gobernante, y, sin embargo, provee su pan en verano y recoge su alimento en la cosecha. ¿Hasta cuándo dormirás, oh perezoso? ¿Cuándo te levantarás de tu sueño?” (Proverbios 6:6-9).

El sabio del siglo XIII, Rabbeinu Bajye ibn Asher, un reconocido comentarista de la Torá, siempre introduce la porción semanal de la Torá con un versículo de Proverbios y lo utiliza como tema central de su comentario. El versículo que eligió para la porción de la Torá de esta semana es: “El perezoso no arará por el frío; por lo tanto, mendigará en la cosecha y no tendrá nada”.

Explica que es parte de la naturaleza humana recurrir a la inacción, y que hay cuatro áreas en la vida en las que las personas son perezosas:

1) pereza en el hogar; cita el ejemplo de una gotera en el techo de una persona: si la ignoras cuando es pequeña, eventualmente tendrás que reemplazar todo el techo y perder TODO tu dinero (demostrando que los techadores no han cambiado mucho en 800 años)

2) pereza en lo que respecta al cuerpo; no comer ni hacer ejercicio adecuadamente, lo que lleva al deterioro físico

3) pereza con respecto al alma; descuidar el perfeccionamiento personal, y

4) pereza en la Torá, las mitzvot y las buenas obras; la vacilación lleva a la apatía y al desinterés.

El rey Salomón, que claramente tenía mucho que decir sobre las virtudes de la diligencia y los males de la pereza, más adelante en Proverbios (26:13) hace una afirmación bastante enigmática: “El perezoso dice que hay un león en el camino”. 

A primera vista, esto resulta muy extraño: si realmente hay un león en el camino, entonces no es perezoso, sino prudente, pues es peligroso aventurarse fuera. Si no hay ningún león en el camino, entonces no es perezoso, sino que está delirando. ¿Por qué el rey Salomón lo describiría como perezoso?

La respuesta es que no existe tal cosa: la persona perezosa encontrará cualquier excusa para no hacer algo y lo considerará un obstáculo insuperable (o incluso peligroso). Las personas perezosas buscan excusas, mientras que las personas motivadas encuentran soluciones.

Uno de los mayores peligros de la pereza es que rara vez se manifiesta de forma dramática. Se insinúa a través de pequeños compromisos: posponer una tarea para mañana, priorizar el entretenimiento sobre el aprendizaje o conformarse con la mediocridad en lugar de esforzarse por la excelencia. Cada decisión individual parece insignificante, pero en conjunto dan forma a los hábitos, y los hábitos, en última instancia, determinan el carácter. La excelencia rara vez es producto de momentos extraordinarios; suele ser la acumulación de actos ordinarios realizados con constancia. Del mismo modo, el fracaso suele ser el resultado de pequeños actos de negligencia repetidos a lo largo del tiempo.

La pereza también tiene un lado engañoso. Como señala el comediante Steven Wright: “El trabajo duro da sus frutos en el futuro, la pereza da sus frutos ahora mismo”. La pereza promete comodidad en el presente, pero a menudo genera mayor malestar en el futuro. El trabajo postergado no desaparece; se acumula y, por lo general, se magnifica. En este sentido, la pereza es paradójica: busca evitar el dolor, pero en última instancia lo crea.

El antídoto contra la pereza no reside simplemente en trabajar más, sino en centrarse en el propósito y la disciplina. El propósito explica por qué el esfuerzo es importante, mientras que la disciplina permite actuar incluso cuando la motivación a veces escasea. Las personas que logran metas significativas de forma constante no siempre son las más talentosas ni las más inspiradas; a menudo son aquellas que han aprendido a actuar según principios en lugar de impulsos. Entienden que la motivación es pasajera, pero los hábitos pueden ser fiables.

En definitiva, la pereza no se trata tanto de inactividad como de potencial sin desarrollar. Cada persona posee talentos innatos, diversas oportunidades y responsabilidades que sólo ella puede cumplir. Descuidar esos dones implica menoscabar no sólo el propio potencial, sino también las contribuciones que se podrían haber hecho a los demás. Por lo tanto, superar la pereza va más allá de la productividad; se trata de comprender que una vida plena se construye con esfuerzo consciente, paso a paso.

Creo que Rabbeinu Bajye eligió el tema de la pereza porque la porción de la Torá de esta semana comienza con: “Mira, hoy pongo ante ti bendición y maldición” (Debarim 11:26).

A primera vista, la palabra inicial, “Re’eh – mira”, parece completamente fuera de lugar. Moisés no está indicando a la nación que observe nada visible. No hay ningún espectáculo dramático desarrollándose ante ellos. Más bien, les está informando de un acontecimiento futuro: las bendiciones y maldiciones que posteriormente serán proclamadas en el monte Gerizim y el monte Eval después de que entren en la Tierra de Israel.

De hecho, a muchos comentaristas les incomoda el uso que hace la Torá de la palabra “ver”. Si la Torá hubiera querido simplemente comunicar información, la expresión más natural habría sido “Shema” (oír) o “Tishme’u (escuchar). ¿Por qué la Torá utiliza el lenguaje de la vista?

Mi brillante padre, el rabino Yojanan Zweig, sugiere que la Torá enseña una profunda verdad sobre cómo los seres humanos procesan la realidad. Oír y ver representan dos modos de comprensión fundamentalmente diferentes.

Existen muchas ideas que una persona debe comprender intelectualmente. Tales verdades requieren una escucha atenta, contemplación y análisis. Por consiguiente, a lo largo de la Torá encontramos el lenguaje de la escucha: “Shemá Israel – Escucha, Israel”. La escucha es la puerta de entrada a la comprensión.

Sin embargo, la observación logra algo completamente distinto. Una persona puede comprender una idea a la perfección y, aun así, permanecer totalmente impasible ante ella. Conocemos innumerables datos que tienen poca repercusión en nuestra forma de vida. Sabemos que el ejercicio promueve la salud, que la amabilidad fortalece las relaciones y que la ira las destruye. Sin embargo, el conocimiento por sí solo rara vez transforma el comportamiento.

La visión es diferente. Lo que se ve se vuelve inmediato, concreto y emocionalmente impactante. Ya no es una idea abstracta, sino una realidad vivida. Ver a una persona bajar de peso caminando a diario, a un amigo llevándole la cena a alguien que lo está pasando mal, las constantes peleas de los vecinos que terminan en divorcio: todo se siente más real. Ver supera la brecha entre el intelecto y la acción. Esta distinción explica una famosa enseñanza de nuestros sabios: “¿Quién es sabio? El que ve lo que va a nacer” (Ética de los Padres 2:9).

Los sabios podrían haber dicho simplemente: “Quien comprende las consecuencias futuras”. En cambio, eligieron deliberadamente el verbo “ver”. La sabiduría es la capacidad de visualizar el futuro con tanta claridad que influye en las decisiones presentes.

Todos sabemos que nuestras acciones tienen consecuencias. La dificultad no reside en la ignorancia, sino en la inmediatez. El placer del momento es tangible; la consecuencia permanece distante y abstracta. Por consiguiente, los deseos presentes eclipsan las realidades futuras. Quien sólo ve el presente siempre pospondrá las cosas hasta mañana. Sin embargo, quien ve el futuro actúa hoy.

La persona sabia trae el mañana al presente. Antes de pronunciar palabras hirientes, ya percibe el daño en la relación. Del mismo modo, antes de elegir la generosidad, la paciencia o la disciplina, visualiza las bendiciones que esas elecciones producirán a la larga. Precisamente por eso Moisés comienza con la palabra “Re’eh”. Nos instruye a visualizar el futuro con tanta claridad que guíe nuestras decisiones presentes.

En muchos sentidos, ésta es la cualidad que define la madurez. Un niño vive casi exclusivamente en el presente. Un adulto aprende a posponer la gratificación porque puede vislumbrar recompensas futuras. Una persona verdaderamente sabia extiende esa visión aún más, percibiendo no sólo resultados materiales, sino también espirituales.

Quizás por eso el versículo concluye con “Hayom – hoy”. Si bien las bendiciones y las maldiciones suelen manifestarse gradualmente, la elección en sí siempre se produce en el momento presente. Cada decisión que tomamos hoy contiene las semillas del mañana. El futuro no se crea de repente; nace de innumerables elecciones presentes.

Porción semanal de la Torá

Re’eh, Deuteronomio 11:26 – 16:17

Esta semana viene cargada de contenido. Comienza con una elección: “Pongo ante ti una bendición y una maldición. La bendición: si obedeces los mandamientos de Di’s […]; la maldición: si no los obedeces […] y sigues a otros dioses”. 

El pasaje continúa con normas y leyes para la Tierra de Israel, principalmente orientadas a evitar la idolatría y las demás religiones del país. En los versículos 13:1-12 se encuentra la sección que dejó atónito a un misionero y lo hizo callar, impidiéndole continuar su labor de proselitismo ante un renombrado rabino.

Una de las indicaciones de la existencia y necesidad de la Torá Oral —una explicación y aclaración (posteriormente recopilada como el Talmud) de la Torá Escrita (Los Cinco Libros de Moshé)— proviene del versículo 12:21: “Sacrificaréis animales […] según el método que yo (Di’s) he prescrito”. En ninguna parte de la Torá se nos instruye sobre el método de la Shejitá, el sacrificio ritual. Se podría concluir que hubo un editor muy descuidado. O bien, se podría concluir que existen enseñanzas adicionales (la Ley Oral/Talmud) que aclaran y amplían la Palabra escrita.

Esta semana se nos presenta el origen del concepto del Pueblo Elegido: “Ustedes son una nación consagrada a Di’s su Señor. Di’s los ha escogido de entre todas las naciones de la tierra para ser su pueblo especial” (Debarim 14:1-2). Hemos sido escogidos para tener responsabilidad, no privilegios: para actuar con moralidad y ser “luz para las naciones”.

A continuación, esta sección ofrece instrucciones sobre: ​​los alimentos permitidos y prohibidos, el segundo diezmo, la condonación de préstamos cada 7 años, el trato a los necesitados (ser bondadoso y generoso), un siervo judío y las tres fiestas de peregrinación (Pésaj, Shavuot y Sucot).

Encendido de las velas de Shabat
(o visitehttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/ncfp2/1813503733/h/UbU-d16_llBq9HQt0_H8zmLu1CAd79KTP1wg34Mvkjc)
Jerusalem 6:55
Miami 7:44 – Ciudad del Cabo 5:53 – Guatemala 6:10
Hong Kong 6:43 – Honolulu 6:48 – Johannesburgo 5:26
Los Ángeles 7:30 – Londres 8:23 – Melbourne 5:19
México 6:51 – Moscú 8:05 – Nueva York 7:46
Singapur 6:57 – Toronto 8:14

Cita de la semana

Más vale hacer que decir.
— Benjamín Franklin