Rabino Shmuel Reichman

En cuanto Daniel despertó, supo que algo andaba mal. Se sentía perfectamente bien, pero no recordaba quién era. Tras registrar su casa, lo único útil que encontró fue un libro que parecía haber escrito él mismo. Contenía una lista de instrucciones que explicaban la historia de su vida y cómo sufría de una forma de amnesia, olvidando a veces quién era. Había escrito este libro como guía para esas situaciones.

A medida que continúa leyendo el libro, se da cuenta de que también incluye una filosofía de vida detallada, una profunda perspectiva espiritual del mundo y un énfasis en vivir con un enfoque centrado en la misión. El libro le indica que busque un mentor específico, y cuando lo hace, éste lo toma bajo su protección y acepta enseñarle el verdadero camino hacia la grandeza. Daniel tiene un deseo increíble de crecer y mejorar, y aunque el aprendizaje le resulta difícil, disfruta del desafío.

A lo largo de su vida, Daniel se enfrenta a diversos desafíos: dificultades económicas, problemas en sus relaciones y algunos problemas de salud. Sin embargo, los principios del libro y la guía de su mentor lo ayudan a prepararse para estos retos. Los afronta con valentía, luchando siempre y sin rendirse jamás. Sobre todo, le ayudan a lidiar con su archienemigo, Aaron. Parecía que la misión de Aaron en la vida era destrozar los sueños de Daniel y frustrar todos sus objetivos. Por cada paso que Daniel da hacia adelante, Aaron siempre está ahí para desafiarlo, intentando hacerlo retroceder dos pasos. Pero Daniel nunca se rinde, siempre logra superar sus desafíos. Incluso cuando sufre un pequeño revés, siempre consigue recuperarse, recuperar su fuerza de voluntad y seguir adelante.

Tras toda una vida de crecimiento, aprendizaje y contribuciones al mundo, Daniel es ahora un ser casi perfecto. Un día, justo después de despertar, el mundo entero desaparece bajo sus pies y Daniel se encuentra en otra dimensión, cara a cara consigo mismo.

—Seguro que estás confundido —dice el otro Daniel—, pero te lo explicaré todo. Yo soy el verdadero Daniel, o al menos, el Daniel original. Fui creado perfecto. Todo en mi vida era fácil, claro y perfecto. Pero al final de mi vida, sentí que algo faltaba. De repente me di cuenta de que no quería ser perfecto, quería llegar a serlo. Por lo tanto, ideé un plan.

Creé una versión más joven de mí mismo, sin ningún recuerdo de quién era. Luego creé un archienemigo perfecto que lo desafiaría, impulsándolo así a crecer. Este archienemigo se desarrollaría junto con él, contrarrestándolo y desafiándolo continuamente a medida que evolucionaba y crecía. Pero no dejé a Daniel a su suerte; creé un libro de instrucciones que lo guiaría de regreso a la perfección.

“Tú, Daniel, eres parte de mí. Por lo tanto, a través de tu camino, una parte de mí experimenta el proceso de alcanzar la perfección.”

“Acabas de culminar tu viaje; has alcanzado un estado perfecto. Ahora, puedes disfrutar de la perfección que has construido.”

Un nuevo año

El comienzo de un nuevo año es un tiempo de reflexión y propósitos; un tiempo donde la esperanza y la inspiración inundan el ambiente. Soñamos con lo que nos depara el año venidero; cómo podemos hacer que el resto de nuestras vidas sea la mejor etapa de nuestras vidas. Todos tenemos ideas, ambiciones y aspiraciones que anhelamos concretar, y el nuevo año nos da “permiso” para retomar estas metas y darles nueva vida. Por un breve instante, todo se ve con total claridad; percibimos nuestro propósito y nuestro camino con nítida nitidez. Sin embargo, también existe una frustración subyacente que acompaña a este periodo. Si reflexionamos con honestidad, a menudo nos damos cuenta de que nuestros propósitos de Año Nuevo son terriblemente similares a los del año pasado, y al anterior, y al anterior…

Tenemos breves momentos de inspiración, pero pronto se desvanecen en el olvido, sólo para resurgir por unos días al año siguiente con la esperanza de que, de alguna manera, este año sea diferente. Sin embargo, existe otra opción: una forma de hacer que este año sea realmente diferente. Al comprender verdaderamente esta época del año y aprovechar al máximo sus poderosos temas, podemos transformar lo que antes era inspiración fugaz en un cambio duradero y eterno.

Los temas más profundos de la Teshuvá

Elul y Rosh Hashaná se centran en el concepto de teshuvá, y la Parashá Nitzavim también está claramente vinculada a este tema. Los versículos de Nitzavim abordan el tema de la teshuvá, la importancia de elegir la vida, elegir lo correcto y reconectarnos con Hashem (véanse los primeros versículos del capítulo 30 del Libro de Deuteronomio). Dado que la Parashá Nitzavim está relacionada con la transición de Elul a Rosh Hashaná, profundicemos en el concepto de teshuvá.

Teshuvá significa literalmente “regreso”, pero ¿a quién, o quizás a qué, regresamos? El Talmud (Kiddushin 39b) explica que Hashem creó la teshuvá antes de crear el mundo mismo. ¿Cuál es el significado de esta enigmática afirmación y qué lecciones e implicaciones tiene para nosotros al avanzar en el proceso de teshuvá?

La forma práctica de la Teshuvá

El Rambam (Rambam, Mishné Torá, Teshuvá 1:1) analiza el proceso de tres pasos de la teshuvá :

● En primer lugar, uno debe reflexionar sobre su pasado y reconocer que existe un problema.

● Uno debe entonces pasar al presente y sentir intensamente el dolor de su error, lamentándolo de todo corazón.

● Finalmente, hay que mirar hacia el futuro y proponerse no volver a cometer el mismo error.

Esta guía de tres pasos describe el proceso práctico de teshuvá. Sin embargo, existe una esencia más profunda de teshuvá que constituye el fundamento de estos tres pasos, y comprender esta esencia es la clave para transformarnos verdaderamente a través de ellos.

Verdadera Teshuvá: Regresar a tu Ser Superior

La auténtica teshuvá no se trata sólo de autotransformación, sino de autoexpresión, de regresar a tu verdadero ser superior. Como ya mencionamos, la Guemará (Niddah 30b) explica que, mientras estábamos en el vientre materno, nos encontrábamos en un estado de ser perfecto y trascendente, y un malaj nos enseñó kol haTorah kulah. Como explica el Gaón de Vilna, esto se refiere a los reinos más profundos de la Torá, una Torá trascendente que se encuentra mucho más allá de este mundo, más allá de los límites del espacio y el tiempo. (Citado en Maalos HaTorah por Rabbeinu Avraham, hermano del Gaón de Vilna. Véase también Even Sheleimah 8:24). Esta Torá es la raíz misma de la realidad, y se te concedió una comprensión completa de cada uno de sus detalles. No sólo se te mostró este nivel de Torá, sino que también aprendiste tu parte específica de la Torá; se te mostró tu propósito único en el mundo y cómo tu papel único encaja en el esquema más amplio de la historia humana en su conjunto. Se te permitió vislumbrar tu propia perfección, lo que podías, debías y, con suerte, llegarías a ser. Y desde este reino trascendente, naciste en el mundo físico con la misión de materializar todo aquello que te fue mostrado en el útero, en tu estado primordial y perfecto.

En esencia, tu misión en este mundo no es crearte a ti mismo, sino recrearte: recuperar tu estado original de perfección, tal como te lo mostró el malaj. Esta vez, sin embargo, debes hacerlo mediante el libre albedrío, eligiendo alcanzar la grandeza. Sólo superando los desafíos y las dificultades, y solo afirmando tu fuerza de voluntad, podrás desarrollar todo tu potencial. En esencia, toda nuestra vida es una historia de teshuvá: el retorno a nuestro ser original, superior y verdadero.

El shofar es un toque que nos despierta, destinado a sacudirnos de nuestro letargo y devolvernos a nuestra esencia. Al oír su penetrante sonido, anhelamos regresar a nuestro origen, a nuestra ser superior. La palabra “shofar” comparte raíz con “le’shaper”, que significa perfeccionar y embellecer. Sorprendentemente, también comparte raíz con “mei shafir”, el líquido amniótico que rodea al feto en el útero. Al tocar el shofar, recordamos la importancia de mejorar y perfeccionarnos, de regresar al estado de perfección fetal que alguna vez conocimos y de volver a nuestra verdadera esencia.

Las tres etapas de la Teshuvá

Existen tres etapas de teshuvá genuina:

● La primera es la teshuvá individual, donde volvemos a nuestro ser superior, a nuestro ser fetal, a nuestro verdadero ser.

● La segunda etapa de teshuvá va más allá del yo limitado, cambiando el enfoque del individuo a la comunidad.

● La tercera etapa de teshuvá es volver a nuestra raíz y fuente absoluta, a la Fuente de todas las fuentes, a Hashem mismo.

Teshuvá comunitaria

El Rambam, al hablar de las leyes de la teshuvá, afirma que quien se aparta de la comunidad judía no participa del Olam Habá (Rambam, Mishné Torá , Teshuvá 3:11). En otras palabras, aunque esta persona observe toda la Torá y las mitzvot y sea un judío ejemplar, si se desconecta de la comunidad, pierde su existencia eterna. Esto requiere una explicación. Al fin y al cabo, esta persona no cometió ningún acto atroz o malvado; simplemente eligió una vida de aislamiento. ¿Por qué debería esto justificar un castigo tan severo?

La respuesta es profunda. Como seres humanos, comenzamos nuestras vidas como criaturas completamente egocéntricas, percibiéndonos aislados, separados y desconectados de los demás. A medida que avanzamos en la vida, aprendemos a derribar esos muros y barreras psicológicas, reconociendo que somos parte de un ser mayor, un ser colectivo y una conciencia superior. En esencia, todo Klal Israel es uno, un ser interconectado. Cada una de nuestras almas individuales forma parte de un todo mayor, como las células individuales que componen un solo cuerpo humano. Un aspecto central de Olam Habá es experimentarse a uno mismo como parte de Klal Israel, como parte de una realidad colectiva mayor. Sin embargo, si uno se desconecta de Klal Israel, se ha desarraigado de la realidad. Así como desconectar una bombilla de su circuito eléctrico apaga su luz, un alma simplemente no puede existir cuando está desconectada de su raíz. Esto no es un castigo, sino simplemente una consecuencia.

Esta es la segunda etapa de teshuvá: volver a nuestro ser colectivo, al alma única de Klal Israel.

La tercera etapa de la Teshuvá

La tercera etapa de la teshuvá consiste en regresar a nuestra raíz y fuente absolutas, a la Fuente de todas las fuentes, a Hashem mismo. El Néfesh HaJaim se refiere a Hashem como la “neshamah shel neshamot” (el Alma de todas las almas). Hashem es la raíz de la existencia, la raíz absoluta de todas nuestras almas. Nuestro viaje por la vida consiste en reconectar nuestra existencia con Hashem; esta es la teshuvá suprema.

Ahora podemos explicar la Guemará que afirma que la teshuvá precedió a la creación (Kiddushin 39b). Esto no es simplemente una descripción cronológica; es un principio fundamental: la teshuvá es la raíz de este mundo. Toda la existencia se crea con el propósito de regresar a su origen, para reflejar plenamente su raíz absoluta: Hashem. Que este Rosh Hashaná nos inspiremos para realizar plenamente las tres etapas de la teshuvá y sellarnos en el libro de la vida, el libro de la verdadera existencia.