Rab Naftali Espinoza (Rosh Yeshiva Pirjei Shoshanim Israel)
El siguiente comentario de Torá, lo basaremos en los primeros Pesukim de nuestra Parashá.
Está escrito en Bereshit 1:14:
וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים יְהִ֤י מְאֹרֹת֙ בִּרְקִ֣יעַ הַשָּׁמַ֔יִם לְהַבְדִּ֕יל בֵּ֥ין הַיּ֖וֹם וּבֵ֣ין הַלָּ֑יְלָה וְהָי֤וּ לְאֹתֹת֙ וּלְמ֣וֹעֲדִ֔ים וּלְיָמִ֖ים וְשָׁנִֽים
Dijo Di-s: “Haya luminarias en el firmamento celestial para dividir entre el día y la noche. Sirvan como distinción [y determinen] las festividades, días y años.
Creación de la Klipá
El Zohar Hakadosh Daf 19b sobre nuestro Pasuk se percata que cuando se refiere al sol y a la luna, la Torá las describe como iluminarias – מארת, pero se da cuenta que a la palabra le falta la letra vav (ו), ya que como podemos leer en el verso 15, la Torá se refiere a las iluminarias como מאורת.
¿A qué se debe esta diferencia? El Matok Midvash explica que la faltante letra vav equivale al Sod de la luz del Etz Hajaim, que fue creada el primer día de la creación. Pero una vez que se creó la primera Klipá (impureza), esta cubrió la Kedusha (santidad), porque desde su momento de su creación, la Klipá ha querido estar siempre pegada a la Kedushá, sin despegarse de ella, por lo tanto, la luz era esencialmente diferente.
¿Pero por qué crear esta Klipá? ¿Acaso no era mejor que la Kedushá no tuviera oposición alguna, e iluminara al mundo de forma completa?
Todo lo que HaKadosh Baruj Hu creo en el mundo, era necesario, y la creación de la Klipá era de gran necesidad, tal como está escrito “Y Elohim lo hizo aparecer frente a Él”. Y a través de la Klipá hay opción de elegir entre el Zajar (recompensa) y el Onesh (castigo), porque el objetivo de la creación de todo el mundo es el Tikun (corrección).
Yétzer hará y Yétzer hatov
Continúa el Zohar y escribe en el Daf 23a que cuando nuestra Parasha en el verso 26 dice “וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נוּ – Dijo Di-s: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”. HaShem le estaba hablando a sus ángeles servidores llamados Elohi”m, y estos le dijeron a HaKadosh Baruj Hu que parte de su Luz se la entregarían a Adam HaRishon.
Pero los ángeles, después de saber que, en el futuro, Adam transgrediría comiendo el fruto del conocimiento, le preguntaron a HaKadosh Baruj Hu el porqué de la creación del hombre, si éste no cumplirá y transgredirá inmediatamente después de ser ubicado en el Gan Eden. La respuesta es que, a través del pecado, guiado por el Yétzer Hará (inclinación al mal), Adam y Java, se crearían las Midot (atributos) de Jésed (Bondad) y Guevurá (Rigurosidad), el Jesed a través de Adam y la Guevuráa través de Java. Y a través del Jésed se puede obtener el Zajar y a través de la Guevura el Onesh.
Continua el Zohar en el Daf 23a, que si HaKadosh Baruj Hu sabía que Adam pecaría a través del Yétzer Hará, ¿porque crearlo? La respuesta es que lo obtenido después de la transgresión, era más grande que la misma trasgresión, y esta era la Teshuvá. Porque el hombre después de hacer el bien, guiados por el Yétzer Hatov (inclinación al bien), puede obtener el Zajar, y si el hombre decide seguir el mal camino, guiado por el Yétzer hará (inclinación al mal), obtendrá el Onesh, y así de esta manera, el Hombre a través de su Yétzer Hatov, crea el Jésed y a través de su Yétzer hará crea la Guevura, y de estos dependen la vida y la muerte.
Y si Adam no creaba estos dos Yetzarim (inclinaciones) no podría estudiar Tora, ya que en la Tora está escrito que debido a nuestras acciones hay Zajar y Onesh, y como sabemos, todo lo que está escrito en la Torá, es Emet (verdad), y además todo aquel que cumple Mitzvot viste la Shejiná con vestimentas de Kavod.
Erev rav[1]
Continuando con los motivos de la creación de la Klipá y el Yetzer Hará, el Zohar en el Daf 25a agrega una nueva idea derivada de esto, y que atañe directamente a los Guerim (conversos). El Zohar escribe que hay dos Tipos de Guerim (conversos), el Guer Tzédek y el Guer (No Tzédek).
El Guer Tzédek es aquel que se convirtió y tiene la Neshamá Israel (alma judía), y por causa de sus pecados en su vida anterior, ahora debió reencarnarse en un cuerpo gentil (no judío) para hacer corrección de sus faltas anteriores, y ganarse a través de su conversión la Kedushá.
Sobre el Guer No Tzédek (el converso que no tiene la categoría de justo) es llamado un Erev rav, y no tiene Kedushá porque su alma viene de la Klipá (impureza).
¿Como identificar ambos Guerim? El Zohar explica que la diferencia entre ambos radica principalmente en que el Guer Tzédek no se convirtió por algún temor a algo o conveniencia, sino que su conversión fue por Amor y Temor a HaKadosh Baruj Hu, y solo aquellos que se convierten de esta forma tiene una raíz en la Neshamat Israel.
En cambio, el Guer No Tzedek, tiene su raíz en la Klipa, y por eso solo se convierten de una manera no sincera, ya sea por conveniencia o temor a algo o alguien, convirtiéndolos en parte del Erev rav.
También, cuando el Guer Tzedek se convierte Leshem Shamayim (en nombre del cielo, es decir de manera sincera), y su Neshamá tiene raíz en los Benei Israel, mediante el Brit Mila, este es creado a través de la letra hey ה del nombre אברהם Avraham y que a su vez equivale a la Shejiná, por lo tanto ellos son aptos para que la Shejiná repose sobre ellos.
El Zohar agrega que las almas de los Erev rav tiene su origen en las almas del mundo que fueron destruidas, y por lo tanto no tienen ninguna posibilidad de albergar la Shejina. Como dijimos, el Erev rav es un grupo de conversos que salieron de Egipto junto a todo el pueblo durante la salida de Miztraim. Y estos Guerim fueron los que motivaron la creación del becerro de oro. Si esto fue así, entonces ¿porque Moshé Rabenu aceptó a estos Guerim? Claramente estos se convirtieron no Leshem Shamayim, lo hicieron solo por conveniencia, ya que recordemos que Israel salió con fuerza y gloria, guiados por HaKadosh Baruj Hu, dejando un Egipto completamente destruido. ¿Pero porque aceptar a estos Guerim?
Esos conversos tenían su raíz en la Klip´s, es decir su origen estaba en la imperfección, pero Mosh´r Rabenu pensó que, a través de la conversión, y al poner la letra hey ה del nombre אברהם Avraham, a través del Brit Milá, estos harían Tikun y podrían entrar en la Kedushá tal como lo hace un Ger Tzédek, un verdadero converso. Pero esto no resulto así, sino que, por el contrario, estos conversos, a través de sus malas acciones, le imposibilitaron a Moshe Rabenu entrar a Eretz Israel, y lo hicieron permanecer fuera de Israel, en el Galut junto a la Shejina para seguir corrigiendo las chispas de santidad y hacerlas ingresar en el futuro.
Tres cualidades del judio
Por último, otra forma de cómo podemos identificar a un Guer Tzédek de uno que No es Tzédek es a través del atributo del Jésed (חסד bondad), que como vimos fue creado a través de Adam. Pero Jazal agrega que todos los judíos poseen tres cualidades, timidez, compasión y bondad.
La Guemará en Yevamot 79a escribe que David Hamelej dijo que hay tres marcas distintivas de esta nación, el pueblo judío; Son misericordiosos, se avergüenzan y realizan actos de bondad.
Son misericordiosos, como está escrito: “Y él os dará misericordia, y tendrá de vosotros misericordia, y os multiplicará” (Deuteronomio 13:18); Di-s no solo tendrá misericordia de ti, sino que te otorgará el atributo de la misericordia.
Son vergonzosos, como está escrito: “Y que su temor esté en vuestros rostros” (Éxodo 20:17), y el miedo que hay en el rostro de uno es su vergüenza.
Realizan actos de bondad, como está escrito: “Porque lo he conocido hasta el fin de que mande a sus hijos y a su casa después de él, para que guarden el camino del Señor para practicar la justicia y el derecho” (Génesis 18:19), es decir, realizar actos de bondad.
Quien tenga estas tres marcas distintivas está en condiciones de adherirse a esta nación. Aquellos que carecen de estas cualidades, sin embargo, no son aptos para ser parte del pueblo judío. Cuando David vio la crueldad de los Gibeonitas, decretó que nunca entrarían en la congregación de Israel.
Por último, el Shulján Aruj en Even Haezer siman 2:2 escribe:
“Cualquiera que siempre está descalificando a otros, por ejemplo, alguien que pone en duda a otras familias o individuos y dice que son Mamzerim, uno debe tener cuidado con él que tal vez él mismo es un Mamzer… Del mismo modo, alguien que es insolente y cruel y odia a otras personas y no realiza ninguna buena acción para ellos, uno debe ser muy sospechoso de que tal vez él es un Gibeonita”.
En conclusión, ahora podemos entender la diferencia que existe entre Guerim, y la diferencia no solo radica en el Bet Din que les hizo el Guiur, como muchos creen, sino que principalmente depende del origen de su alma.
[1] Erev rav es un grupo de conversos que salieron de Egipto junto a todo el pueblo durante la salida de Miztraim. Y estos Guerim fueron los que motivaron la creación del becerro de oro.
Shabat Shalom
