“Por el pecado que hemos cometido ante Ti a través de la palabra.” — Viduy
La memoria es una parte crucial de la identidad humana. La memoria personal enriquece nuestras vidas, llevando un hilo conductor del pasado al presente. La memoria colectiva fortalece nuestro patrimonio compartido y nos une.
Los jaguim judíos perpetúan esta memoria colectiva, manteniendo vivos los grandes momentos de nuestra historia en cada generación. En estos jaguim, hacemos más que simplemente relatar milagros: ritualizamos la memoria, realizando ceremonias que recrean esos eventos extraordinarios o evocan sus temas centrales.
Sin embargo, la memoria en el judaísmo no se limita a los jagim; nos acompaña cada día a través del llamado a recordar seis momentos decisivos de nuestro pasado. La Torá nos instruye repetidamente, seis veces, a recordar eventos trascendentales, lo que la tradición judía llama los seis pilares de la memoria, o en hebreo, los Sheish Zejirot. Muchas personas recitan estos pesukim diariamente después de sus tefilot, manteniendo estos momentos fundamentales vivos en su conciencia. Estos pilares abarcan Yetziat Mitzrayim, Matán Torá, el ataque de Amalec, kedushat Shabat y el pecado del Eguel. Juntos, estos recuerdos forman un marco vivo, dando forma a cómo el pueblo judío entiende su destino, sus obligaciones y su relación con Hashem.
El sexto y último pilar de la memoria es sorprendente por su peculiaridad. Se nos ordena recordar el pecado de Miriam en el desierto. A primera vista, parece un asunto privado, que difícilmente merece un recuerdo nacional. Sin embargo, es evidente que su fracaso se presenta como un paradigma, una advertencia contra un defecto cardinal. Al recordar el paso en falso de Miriam y sus graves consecuencias -su aflicción con la tzaraat- se nos recuerda que debemos protegernos de una decadencia moral similar.
Miriam, y su hermano Aharón, hablaron mal de Moshe Rabbeinu, lanzando comentarios despectivos sobre su esposa, quien originalmente era midianita. Por esto, Miriam sufrió la vergonzosa aflicción de la tzaraat, que paralizó todo el campamento durante siete días. Su pecado pone de manifiesto cómo las palabras, mal utilizadas, pueden herir profundamente y corroer el espíritu de una comunidad. Su difamación contra Moshe dejó una mancha persistente en el ambiente del campamento.
Sus palabras hicieron más que causar daño personal: sembraron división. Es probable que la gente tomara partido en el asunto, y no es casualidad que la Torá relata a continuación la calamidad de los espías. Su desmoralizador informe impactó a una nación ya de por sí inestable. Quizás si el pueblo hubiera estado más unido, marchando con paso firme hacia la Tierra de Israel, las voces de los espías no habrían tenido tanto peso.
Sociedad de formas del habla
Todos sentimos que la unidad que compartíamos hace dos años se ha debilitado. Viejas disputas han resurgido y otras nuevas han echado raíces. Nuestra sociedad se siente profundamente fragmentada. Cuando se da la noticia de que una carretera está bloqueada por manifestantes, nuestra primera pregunta ya no es si hay una protesta, sino qué grupo protesta hoy.
Aún más preocupante que los propios desacuerdos es el colapso de nuestro lenguaje. Con demasiada frecuencia, las conversaciones derivan en acusaciones, condenas e insultos crueles. Los momentos más estremecedores ocurren cuando se lanzan términos del Holocausto -palabras como “nazi”, “Judenrat” u “Oberkommandant”- contra nuestros compatriotas judíos. Si no podemos llegar a un consenso, al menos aprendamos a hablarnos con dignidad.
Si los recuerdos de Yetziat Mitzrayim, el Sinaí y los demás grandes pilares no pueden unirnos, entonces quizás el recuerdo de Miriam nos recuerde cómo las palabras pueden dividir y corroer. Con esto en mente, aquí hay cuatro ideas sobre cómo podemos cultivar un diálogo más sano y constructivo.
Discreción – Lo que decimos
La Torá nunca revela los detalles de la calumnia de Miriam. Hacerlo habría sido contradictorio: ¿cómo podría una sección destinada a destacar los efectos corrosivos del chisme caer en el chisme mismo? No es difícil imaginar la esencia de sus comentarios, pero la Torá prefiere la discreción. No es necesario decirlo todo. No es necesario expresar todas las opiniones. La verdadera pregunta es: ¿ayudarán o perjudicarán estas palabras? ¿Persuadirán o simplemente desahogarán la frustración?
Quizás Miriam podría haberle ofrecido su consejo a Moshé en un ambiente más tranquilo y privado. Las paredes oyen, y en el desierto, hasta la arena parecía escuchar. Hoy, la resonancia es aún más fuerte. Las redes sociales están llenas de oídos. Lo que decimos puede ser catapultado instantáneamente, a menudo sin contexto, a innumerables personas.
Este desafío se agrava en nuestra era de conectividad incesante. La velocidad vertiginosa de la tecnología nos impulsa a reaccionar con rapidez: nos llega un WhatsApp y nos apresuramos a responder, surge un evento y nos sentimos obligados a publicar. Una pausa, un momento de reflexión -preguntándonos si nuestras palabras ayudarán en lugar de corroer- puede ser el camino más sensato.
Cómo lo decimos: Mantén lo sustancial
Al debatir y expresar nuestras opiniones, mantengamos el centro de la conversación en las ideas, no en los motivos, y mucho menos en las personalidades. Generalmente, las intenciones son sinceras, incluso cuando las políticas o los valores difieren. El desacuerdo no debería llevar automáticamente a asumir malicia. Tenga en cuenta el contexto cultural de una declaración desagradable. Comprender el contexto no significa estar de acuerdo; simplemente ayuda a respetar la motivación subyacente.
Igualmente importante es resistir el impulso de tomar represalias. Un comentario brusco suele provocar una respuesta aún más brusca, y el tono puede rápidamente tornarse amargo. A veces, el silencio, o al menos la demora, puede ser la respuesta más constructiva. Esperar antes de responder permite el equilibrio, asegurando que las palabras sean mesuradas en lugar de desproporcionadas.
Sobre todo, hay que evitar los insultos. No aportan nada al intercambio de ideas y desvían la conversación del fondo hacia ataques personales. El desacuerdo siempre formará parte de nuestra vida pública, pero no tiene por qué ir en detrimento de la dignidad.
Cómo evitar suposiciones colectivas
A lo largo de los siglos, hemos sido objeto de crueles estereotipos. Las acciones -o incluso las percibidas- de individuos específicos a menudo se han tergiversado como si representaran a todo el pueblo judío, lo que ha permitido que se arraiguen narrativas oscuras y engañosas sobre el “judío” como un tipo. Lamentablemente, reconocemos lo falsos e intelectualmente deshonestos que son estos estereotipos.
Evite hacer suposiciones generalizadas sobre comunidades o individuos simplemente porque algunos representantes hayan hecho declaraciones desequilibradas o irresponsables. No todos comparten las mismas opiniones, y no responder no implica estar de acuerdo; puede reflejar juicio, estrategia u otras consideraciones. Que alguien con muchos seguidores emita declaraciones hirientes o extremas no significa que represente la opinión de toda una comunidad.
Cuándo hablar – Sensibilidad
Quizás la lección más importante sea saber cuándo hablar. Parte de lo que hizo tan serio el acto de Miriam fue su timing: Moshe Rabbeinu ya estaba lidiando con múltiples desafíos cuando ella eligió ese momento para hablar de su esposa.
Nuestro país se tambalea. El sufrimiento es generalizado. Declaraciones irresponsables sobre la guerra, el papel de los soldados o las políticas sobre rehenes pueden causar un profundo dolor a quienes ya han pagado, y siguen pagando, un alto precio en esta guerra. Es difícil imaginar cualquier argumento ideológico que justifique aumentar el sufrimiento de quienes soportan las consecuencias de esta guerra.
La simpatía humana debe siempre anteponerse a la ideología.
Elul ya está aquí. En unas semanas, confesaremos nuestros pecados: del cuerpo, del corazón y de la mente. Este año, centrémonos en los pecados de la lengua, pues moldean el mundo confuso y dividido en el que vivimos.
