El rabino principal de Israel, HaRav Kalman Ber, publicó una carta especial con motivo del Yom Yerushalayim, que comienza el jueves por la noche, ofreciendo una amplia perspectiva basada en la Torá sobre el significado de este día.
Al comienzo de su discurso, el rabino escribe que el Día de Jerusalem es “un día establecido por el Gran Rabbanut como un día de acción de gracias y alabanza para las generaciones venideras por la salvación y liberación logradas durante la Guerra de los Seis Días. En este día, agradecemos a Hakadosh Baruj Hu por su gran bondad al devolvernos nuestra tierra santa, principalmente Jerusalem, nuestra ciudad santa y gloriosa, el Makom Hamikdash, el Muro de los Lamentos y los demás lugares santos”.
“Los miembros de esa generación recuerdan vívidamente los días de temor que precedieron a la guerra, cuando el Yishuv en Eretz Israel se encontraba bajo grave amenaza, y sus corazones rebosaban de tefilá y esperanza en la Yeshuá. Y gracias a la gran jasdei Shamayim, el temor se transformó en una gran Yeshuá, y merecimos una victoria maravillosa y el regreso a Jerusalem y al Muro de los Lamentos”, añade.
“En una charla pronunciada en aquellos días, el Rosh Yeshiva de la Mir, HaRavi Jaim Shmuelevitz, z’tl, recordó las palabras del Gaón de Vilna, quien escribió a su madre en su viaje a Eretz Israel: ‘Si tengo el mérito de estar en el Shaarei Shamayim, rezaré por ti’, añadiendo que el Gaón no llegó a Eretz Israel, mientras que nosotros tenemos el mérito de estar en ese lugar sagrado y rezar en nombre de Klal Israel.
“Este mérito no debe darse por sentado en absoluto, y es nuestra obligación agradecer a Hakadosh Baruj Hu por la gran bondad que nos concedió al permitirnos regresar a esos lugares sagrados que muchas generaciones anhelaron”, enfatizó Rav Ber.
“Jerusalem es el corazón y centro de Eretz Israel, y su condición refleja, en gran medida, la condición de Klal Israel en su tierra. Rav Betzalel Ashkenazi, zl’l, ya dijo (שו”ת סימן ט”ו): ‘Y si no hay Jerusalem, chas v’jalilah, no hay Hebrón’. HaRav Avraham Isaac HaCohen Kook, z’tl, explicó (Igrot HaRe’iyah, Vol. 1, Carta 39) que Jerusalén es el centro de la santidad en Eretz Israel y su vitalidad se extiende a todas las partes de la tierra. Por lo tanto, la construcción y el honor de Jerusalén sirven como barómetro de la situación de Klal Israel en la tierra, y cuanto más se fortalece su santidad y nuestro dominio sobre ella, más bendecida y establecida es toda la tierra.
En efecto, la historia del renacimiento de Jerusalén es, en gran medida, la historia del renacimiento del pueblo de Israel en su tierra. En el año 1267, cuando el Ramban llegó a Jerusalén, describió la difícil situación de la ciudad en términos escalofriantes en una carta a su hijo: “El abandono es grande y la desolación inmensa”, y añadió: “Cuanto más sagrado es el lugar, mayor es su desolación. Jerusalén es la más desolada de todas…”.
“¡Cuánto han cambiado las cosas desde los tiempos del Ramban hasta nuestros días!”, continuó Rav Ber. Desde que nuestra nación comenzó a regresar a su tierra, y especialmente después de la reunificación de Jerusalén, la renovación y reconstrucción continua de la ciudad santa son visibles ante nuestros ojos. Cualquiera que camine por sus calles puede sentir tangiblemente que las palabras del Profeta se están cumpliendo ante nosotros. Sus bulliciosas calles, llenas de ancianos y ancianas junto a niños y niñas, parecen dar vida a la profecía de Zacarías: “Ancianos y ancianas se sentarán en las calles de Jerusalem… y las calles de la ciudad se llenarán de niños y niñas jugando en ellas” (Zacarías 8:4-5). Asimismo, su construcción renovada, con barrios en constante expansión, cumple las palabras de consuelo: «Se volverán a comprar casas, campos y viñedos en esta tierra» (Jeremías 32:15). Y las multitudes de Beit Israel que acuden en masa al Muro de las Lamentaciones durante las festividades parecen comprender las palabras de Ezequiel: «Como rebaños santos… así se llenarán las ciudades en ruinas de rebaños de gente» (Ezequiel). 36:37–38).
“Y grande es la estatura de Jerusalén, pues cada judío tiene una parte y una conexión con ella, ya que Jerusalén no fue dividida entre los shevatim (Yoma 12b; Sotah 45b). Grande es el poder de Jerusalén para unir corazones, como se afirma en el Yerushalmi (Jaguigah 3:6) sobre el versículo ‘Jerusalem, edificada como una ciudad unida’, ‘una ciudad que hace amigos a todo Israel’. En estos días, Jerusalem es el denominador común más amplio que une a todas las partes de la nación. Y de la bendición de Jerusalén fluyen todas las bendiciones y bondades para Israel, como enseñaron los Sabios (Vayikra Rabbah 24:4), que la Yeshuá, la bendición, la vida y la Torá emanan de Sion.”
Concluimos con una tefilá para que Hashem pronto nos conceda el mérito de ver Jerusalén reconstruida en su totalidad: “Te levantarás y tendrás misericordia de Sion, porque es tiempo de favorecerla, porque ha llegado el tiempo señalado. Porque tus siervos aprecian sus piedras y aprecian su polvo» (Salmos 102). Y como está escrito en el Kuzari (Maamar 5, 27), que el despertar de los corazones y el anhelo por el lugar santo es lo que trae la redención: «Porque Jerusalén será reconstruida cuando los hijos de Israel la anhelen con el mayor deseo”.
“Renovemos nuestro pacto con la ciudad santa y oremos para que merezcamos pronto en nuestros días la reconstrucción del Beit Hamikdash y la Gueulá Sheleimá. Amén y amén.”
