Rabino Dr. Mordechai Schiffman

29 de diciembre de 2019

Hace aproximadamente 20 años, en respuesta a las críticas de que la psicología se enfocaba demasiado en los trastornos y el diagnóstico, el Dr. Martin Seligman comenzó a desarrollar el campo de la psicología positiva. El objetivo era revitalizar la psicología enfocándose en estrategias que ayudarían a las personas a prosperar. Una de sus teorías básicas era que, si nos enfocamos en usar y desarrollar las fortalezas y virtudes, seremos personas más felices.

Seligman y sus colegas identificaron 24 fortalezas de carácter y realizaron investigaciones para determinar mejor los detalles y matices de cómo podrían desarrollarse. De las 24 fortalezas, la gratitud ha sido la más consistente y robusta asociada con la felicidad y una vida bien vivida.

Gratitud impregna todos los ámbitos de la vida judía y sirve como la base de muchas tefillos,  mitzvot y los días festivos. Janucá sirve como un paradigma ilustrativo perfecto. Al formular los elementos esenciales de la festividad, la Guemará afirma que son días de Hallel y hoda’ah, cantando alabanzas y dando gracias. Rashi comenta que dar gracias se refiere al hecho de que decimos Al Hanissim en el rezo y en el Bircat Hamazón.

Sin embargo, cuando la codificación de las leyes de Janucá en su Mishné Torá, el Rambam -en lugar de escribir que son días de alabanza y gratitud- escribe que son días de Simjá  y Hallel (felicidad y elogio). ¿Por qué reemplazar la palabra “gratitud” por “felicidad”? Quizás Rambam está aludiendo al hecho de que la gratitud y la felicidad están integralmente relacionadas. Al expresar gratitud, al mismo tiempo estoy experimentando felicidad.

Encender la Menorá es en sí misma una expresión simbólica de gratitud. Al abordar la yuxtaposición de la Mitzvá de encender la menorá en el Mishkán  y la historia de los líderes de las tribus dedicando materiales al Mishkán, Rashi sugiere que lo primero fue una respuesta a lo segundo. Aharón estaba decepcionado de que los otros líderes tuvieron la oportunidad de servir a Hashem a través de sus dedicaciones mientras él no pudo participar. Por lo tanto, Hashem consoló a Aharón diciéndole que sería capaz de encender la menorá en el Mishkán .

Pero ¿por qué la iluminación de la Menorá es el elemento que consuela a Aharon? ¿No hay una serie de servicios especiales que sólo los kohanim tienen el privilegio de realizar?

Basado en un Midrash, el rabino Jaim Shmuelevitz sugiere que Hashem eligió la Menorá específicamente porque resalta el concepto esencial de gratitud. El Midrash (Bemidbar Rabbah 15: 5) pregunta: Si Hashem es la luz del mundo, ¿por qué encender una Menorá delante de Él? El midrash responde que, aunque Hashem no necesita que encendamos la menorá para Él, sin embargo, nos pide que lo hagamos para brindarnos la oportunidad de expresarle nuestra gratitud. El acto de encender la Menorá es inherentemente una expresión de gratitud.

Cuando encendemos la menorá de este Janucá y celebramos y alabamos a Hashem, seamos conscientes del mensaje de gratitud. Agradezcamos los milagros que tuvieron lugar bayamim hahem, en aquellos días, y los que tienen lugar bazmán hazeh, en nuestros días. Al sentir y expresar esta gratitud, podemos merecer una verdadera simjá en nuestras vidas.