Pregunta: Por favor vea mi situación personal. Si tienes tiempo para responder sería genial. En serio estoy saliendo con una chica que tiene un nombre similar al de mi madre. El nombre de mi madre es Pischa, como la festividad Pésaj, Pésaj, pero con una je al final. La chica con la que estoy saliendo se llama Pesha. He oído que Pesha probablemente significa Batya en yiddish, pero algunos dicen que Pesha podría ser un nombre femenino en yiddish para Pésaj. Si Pesha significa Pésaj, entonces potencialmente Pesha y Pischa tendrían el mismo significado, Pésaj. ¿Esto presentaría un problema?
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Respuesta: La regla de que uno no debe casarse con una mujer que tiene el mismo nombre que su madre – o que una mujer no debe casarse con un hombre que tiene el mismo nombre que su padre – se basa en Tzava’at Rabbi Yehuda HeHasid, el Testamento del rabino Judá el Piadoso (un destacado erudito y místico en Alemania, 1150-1217).
El Pit’jei Teshuvá (Shulján Aruj, Even HaEzer 2:6; ver también Yoreh De’ah 116:5) lo cita en relación con la mitzvá de “ser fructíferos y multiplicarse” (Génesis 1:28) y las reglas de quién uno debería/no debería casarse. Cita al Jojmat Adam (123:13) quien afirma que la regla sólo se aplica al caso en el que hay una triple repetición; por ejemplo, si un hombre llamado Reuven tiene un yerno que se llama Reuven, y él a su vez tiene una hija (la nieta del primer Reuven) para quien se propone un hombre llamado Reuven. Esto se aplicaría también al caso de una suegra, su nuera y su nieta política.
El Otzar HaPoskim (Incluso HaEzer loc. cit.) cita muchas fuentes que encuentran formas de eludir la regla como se indica en Tzava’at Rabbi Yehuda HeHasid. El Mekor Hesed, por ejemplo, cita al gaón rabino David Oppenheim quien señala que, si el suegro se llama Shmuel Sabba, es decir, “el mayor” (mientras que al yerno se le llama simplemente Shmuel), ése no sería considerado el mismo nombre (incluso según la visión más estricta de R. Yehuda HaHasid). El Noda B’Yehuda (Teshuvot Tanina, Even HaEzer siman 79), citado por el Pit’jei Teshuvá, afirma que el Testamento de Rabí Yehuda HeHasid sólo estaba destinado a sus propios descendientes; e incluso para sus descendientes, se aplica sólo al nombre dado al nacer (o en el brit para un niño), y no a un nombre que se añadió debido a una enfermedad.
Admor HaRav Menachem Mendel de Lubavitch, zt”l , (conocido como el Tzemach Tzedek], afirma en su She’elot U’Teshuvot Tzemach Tzedek – en nombre del Mechaber – que somos más estrictos en el caso de una suegra y nuera, ya que se menciona en Mishnat Hasidim. También parece, de los decisores halájicos enumerados por Otzar HaPoskim, que es sólo en este sentido que hay alguna rigurosidad.
Al comentar sobre las probables razones de esa regla, Otzar HaPoskim cita a Jidá, Heishiv Moshe y Pri Hasadeh, quienes afirman que, dado que tal situación es algo fuera de lo común, atrae la atención y, por lo tanto, puede causar la emisión de ayin hará, un mal de ojo. También cita al Maharil, quien ofrece una razón diferente (simán 17): que el hijo no podrá honrar a su madre después de su muerte nombrando a un niño en su memoria. El Minjat HaKometz (simán 96), sin embargo, afirma que el problema del kibud em puede resolverse si la madre o la nuera tienen más de un nombre, a diferencia del Maharil, que exige que sea la madre quien debe tener dos nombres.
Otzar HaPoskim también enumera el Even HaRosha (simán 31), quien cita el Shulján Aruj ( Yoreh De’ah 240:2; ver también Rambam, Hiljot Mamrim 6:3) en el sentido de que si alguien más tiene el mismo nombre que el padre de uno (o madre), se cambia el nombre con el que se llama a la otra persona (como por ejemplo el cónyuge previsto), ya que no se debe pronunciar el nombre de pila de los padres, aunque no sea en su presencia.
El Rebe de Lubavitcher, rabino Menachem Mendel Schneerson, zt”l , cita el Rambam antes mencionado en su Sha’arei Halajá U’Minhag (p.88), señalando que sólo se aplica a nombres inusuales, pero no a nombres de uso común como como Avraham, Yitzhak, Yaakov o Moshe y similares. Aun así, indica (p.85) que de todos modos añadimos otro nombre.
Finalmente, Otzar HaPoskim cita al rabino Itzjak Danzig, zt”l ( Responsa Beit Yitzhak Even HaEzer vol.2 simán 72), quien da una razón muy convincente (que podría haber sido particularmente relevante cuando varias generaciones de una familia solían vivir en cuartos estrechos): un hombre podría gritar el nombre de su esposa y su madre respondería, lo que posiblemente resultaría en una situación pecaminosa. Lo mismo se aplicaría a un suegro y un yerno con el mismo nombre.
Se alude a esta explicación en una respuesta que el Rebe dio a alguien que preguntó sobre tal problema en un shidduj sugerido (op. cit. p.86), donde afirma: “Pero sólo si no viven en el mismo lugar.”
El gaón Rabí Moshe Feinstein, zt”l (Igrot Moshe, Even HaEzer simán 4) introduce otro elemento. Si bien no descarta las opiniones estrictas encontradas en el Divrei Jayyim, entre otros, que se citan en nombre del Arizal, señala que no hay una decisión clara sobre ese problema. Observa que hoy en día, dado que el nombre hebreo es al menos ligeramente diferente del nombre secular utilizado en el país de residencia, no prestamos especial atención a esta regla. También descarta la sugerencia de añadir un nombre, ya que lo más probable es que la novia no sea llamada con ese nombre de ahora en adelante, y lo único que podría hacer es causar problemas en caso de un guet.
Luego analiza la posibilidad de añadir otro nombre en el idioma local (para evitar cualquier dificultad en caso de divorcio), pero descarta también esta opción, porque probablemente ella no podrá establecer un nuevo nombre para sí misma. Sus amigos podrían reírse y no atender su pedido, o ella misma podría sentirse avergonzada de pedirles que la llamen por un nombre diferente.
Rav Feinstein concluye que, si el novio y la novia no son particularmente exigentes con el problema del nombre, la opinión de la madre no debería influir en el asunto. En tal situación nos basamos en el principio de que, si a los interesados no les importa, a nosotros tampoco deberíamos, y por tanto la madre no debe insistir.
Interesante es la historia que mi buen amigo y colega, el difunto rabino Yaakov Simja Cohen, zt”l (quien lamentablemente falleció en julio de 2014), me contó sobre su propia situación. Cuando le presentaron a la hija del difunto gran erudito, el rabino Yaakov Nayman, zt”l, Shoshana Nayman, tibadla lejayim (que viva hasta los ciento veinte años, y que más tarde se convirtió en su esposa), ella se opuso rotundamente a la perspectiva de llamar a su marido por el nombre de su padre. Por lo tanto, aunque la mayoría de la gente lo conocía como Yaakov, y afortunadamente ya que tenía dos nombres, aceptó que en adelante se le llamara Simja.
Volviendo a los nombres particulares en cuestión, citamos a Aruj HaShulján (Even Ha’ezer 129), donde se relaciona con la ortografía adecuada de los nombres para guittin, que no conecta los nombres en cuestión, Pischa y Pesha. Por lo tanto, a veces, aunque los nombres puedan sonar parecido, no necesariamente provienen de la misma raíz. Sin embargo, como observamos en el fallo de HaRav Feinstein, hoy hay lugar para la indulgencia, y posiblemente incluso más indulgencia si se hace referencia a una o ambas damas comúnmente por su nombre en el idioma local.
Entonces, si ustedes dos deciden continuar, que les transmitamos nuestros mejores deseos y que construyan un bayit ne’eman beIsrael”.
