Rab Itzjak Zweig
Ki Tabó (Deuteronomio 26 – 29)
¡Buenos días! Esta semana quisiera relatarles algunos pequeños detalles de la vida del rabino Kalman Packouz, de bendita memoria, fundador de esta columna y mi querido amigo. Estos vistazos a la vida del buen rabino demuestran no sólo su carácter amable y gentil, sino también su innata capacidad para transmitir una sabiduría atemporal de forma sencilla y accesible.
Anteriormente en el libro de Debarim -Deuteronomio-, Moisés instruyó al pueblo judío que, cuando el Todopoderoso los introdujera en la Tierra de Israel, “pondréis la bendición sobre el monte Gerizim y la maldición sobre el monte Eival” (Debarim 11:29). En la lectura de esta semana, la Torá profundiza en el proceso exacto: Seis tribus debían estar en el monte Gerizim para recibir las bendiciones (Shimón, Leví, Iehudá, Isajar, José y Benjamín) y seis debían estar en el monte Eival para recibir las maldiciones (Rubén, Gad, Asher, Zebulún, Dan y Naftalí).
Según el rabino Aryeh Kaplan, estas dos montañas se encuentran en la zona que hoy se conoce como Samaria. El monte Gerizim se encuentra aproximadamente a una milla al oeste de la ciudad de Siquem (Nablus) y alcanza los 870 metros de altura. El monte Eival es una montaña hermana, con 934 metros de altura y a unos 3 kilómetros al noreste del monte Gerizim. Por lo tanto, la ciudad de Siquem se encuentra en el valle entre Gerizim (al sur) y Eival (al norte).
En la lectura de la Torá de esta semana encontramos una lista de doce maldiciones que los sacerdotes (quienes se encontraban entre los dos montes) proferían a toda la nación. A cada maldición, toda la nación -las tribus de ambos montes- respondía: “Amén”.
Según muchos comentarios bíblicos, las doce maldiciones son únicas, ya que se refieren a faltas cometidas en secreto o en privado (véase Rabeinu Bahaya, Ibn Ezra, Rashbam y muchos otros). Esta idea se ejemplifica en la primera maldición: “Maldito el que esculpe o forma un ídolo que sea repulsivo para Di’s tu Señor […] y lo coloque en un lugar oculto. Toda la nación responderá y dirá: ‘Amén’” (Debarim 27:15).
Nos corresponde tratar de comprender realmente la esencia del concepto de bendiciones y maldiciones en general, y por qué las maldiciones aquí enfatizan malas acciones que se realizan específicamente en privado.
Claro, este tema de las maldiciones me recuerda un chiste que adapté para conmemorar el inicio de la nueva temporada de la NFL la semana pasada, que está teniendo lugar mientras escribo esta columna. Además de los partidos diurnos habituales de los domingos, la NFL transmite partidos los domingos, lunes y jueves por la noche (y ahora están considerando un partido los miércoles por la noche en 2026), lo que ha llevado a muchos a redefinir el acrónimo de la NFL como “Liga sin Familia”.
Bob está muy emocionado por el inicio de la temporada de la NFL el jueves por la noche y se acomoda en el sofá después de cenar mientras su esposa Sally hace algo insignificante, como lavar los platos, limpiar la cocina y preparar almuerzos saludables para que los niños lleven a la escuela al día siguiente. Naturalmente, Bob no se da cuenta.
Después de unos quince minutos, oye a su mujer llamar desde la cocina: “¡Oye! ¿Sientes algún dolor agudo, como el de una maldición vudú?”.
Un poco desconcertado, Bob responde: “Uhhh, no”.
Después de cinco minutos de silencio: “¿Y ahora qué?”
Como hemos comentado en columnas anteriores, el Todopoderoso creó el mundo con la intención de otorgarle el bien a la humanidad. El bien supremo es una relación eterna con el Todopoderoso, que es la esencia de la recompensa del Mundo Venidero. Esta recompensa se obtiene mediante nuestras buenas obras y siguiendo el camino que el Todopoderoso ha trazado para la humanidad. Di’s es la fuente de todo bien y la conexión con Él es lo que genera el bien que fluye hacia el hombre.
La palabra hebrea para bendición es berajá. Según nuestros sabios, se refiere a la fuente de bondad que constantemente extraemos de la fuente del bien: el Todopoderoso. Cuando estamos conectados a esa fuente, podemos beneficiarnos continuamente de ella. Claro que, cuando nos desconectamos del Todopoderoso, la oscuridad desciende y experimentamos lo contrario: soledad, dolor y sufrimiento.
Los sabios del Talmud (Bava Kama 79b) hacen una distinción bastante sorprendente entre un asaltante (que roba abiertamente) y un ladrón (que se cuela en las casas de la gente por la noche). La Torá castiga al ladrón con mayor severidad porque, según el Talmud, el ladrón se asegura de ocultar sus acciones porque solo teme ser visto, pero no le preocupa ser visto por Di’s. Se dice a sí mismo que Di’s no está presente en este mundo: “Dijeron que Di’s no verá” (Salmos 94).
(El yidish, un idioma brillante que a menudo captura sucintamente la esencia de un concepto, llama al agua un “ganev” (ladrón). Esto se debe a que, cuando un techo tiene una gotera, el agua suele viajar por las vigas del techo, y es imposible determinar de dónde proviene realmente la gotera simplemente mirando un techo manchado. El “ladrón” está oculto).
De manera similar, encontramos que el primer ser maldecido en la Torá fue la serpiente del Jardín del Edén, quien intentó sigilosamente desconectar a Adán y Eva del Todopoderoso. Comparemos esto con la bendición de Di’s a Abraham (cuya misión en la vida fue traer la conciencia de la inmanencia de Di’s a toda la humanidad): “Bendeciré a los que te bendigan […] y todas las familias de la tierra serán bendecidas por medio de ti” (Bereshit –Génesis- 12:3). En otras palabras, mediante esa conexión con la presencia del Todopoderoso, todos los habitantes de la tierra serán bendecidos.
Por eso, las doce maldiciones de la lectura de la Torá de esta semana se centran en las fechorías que se cometen en secreto; al igual que un ladrón, delatan la creencia de que uno puede existir en un mundo invisible para Di’s. La duodécima y última maldición subraya este concepto: “Maldito sea quien no respete y guarde toda esta Torá […]” (27:26).
Este concepto de ser invisible a Di’s es aún más insidioso, pues nos permite caer más profundamente en el abismo del autoengaño personal. Estudios de ética conductual realizados por el profesor Robert A. Prentice muestran que entre el 75 % y el 80 % de los estadounidenses se consideran más éticos que otros (y alrededor del 92 % están satisfechos con su carácter moral).
De forma similar, en un estudio publicado en Acta Psychologica en los años ‘80, investigadores pidieron a conductores estadounidenses que se compararan con otros conductores en la carretera. El 90 % creía ser más seguro que el conductor promedio. Esto sería alentador si fuera matemáticamente posible, sin mencionar que les aseguro que no se consultó a las esposas de dichos conductores para conocer su opinión.
Esta disonancia cognitiva -el conflicto entre cómo una persona se ve a sí misma y cómo se comporta realmente- nos impide crecer verdaderamente. No sólo ignoramos a Di’s, sino que nos saboteamos activamente. En lugar de trabajar en la superación personal y afrontar las contradicciones de nuestra vida, la mayoría de las personas simplemente alteran su percepción de sí mismas.
Esto no se limita a la autoevaluación moral. Se refleja en cómo racionalizamos casi todo: tardanzas, palabras hirientes, obligaciones incumplidas, etc. Cuando tomamos atajos, lo llamamos “eficiencia”. Cuando somos crueles, lo llamamos “honestidad brutal”. No es que mintamos descaradamente; simplemente reinterpretamos discretamente nuestras decisiones de una manera que nos permite mantener nuestra narrativa interna: una en la que seguimos siendo buenas personas que, en su mayoría, hacen lo correcto. Como dice el dicho, “El camino del autoengaño está empedrado de excelentes excusas”.
No todos hacen esto. Hay personas verdaderamente únicas que siempre se enfocan en encontrar maneras de mejorar. El rabino Kalman Packouz era de ese tipo de persona excepcional. Siempre me decía: “Me conoces muy bien. ¿Qué debería hacer diferente? Por favor, dime qué debería cambiar de mí”. Me avergüenza decir que, en los veintisiete años que llevo desayunando los miércoles por la mañana, no creo haberle preguntado ni una sola vez cómo debería mejorar.
Era verdaderamente especial y, gracias a su personalidad humilde y modesta, tuvo un enorme impacto en los demás. En las décadas de 1970 y 1980, vivió en la Ciudad Vieja de Jerusalem y el buen rabino tenía oportunidades diarias de conocer gente nueva y compartir enseñanzas rabínicas improvisadas. Un día, un turista lo detuvo y le preguntó: “¿Dónde puedo comprar una mezuzá?”. El rabino Packouz lo acompañó a una tienda cercana, donde escogió varias docenas de hermosas cajas de mezuzá y luego fue a la caja a pagar.
“Estos estuches son sólo para proteger el pergamino que está en su interior. ¿Y los pergaminos qué?”, preguntó el buen rabino.
—No necesito los pergaminos —respondió el hombre—. No soy tan religioso.
El rabino Packouz respondió con amabilidad: “A veces decimos: ‘No soy religioso’, cuando en realidad queremos decir: ‘No soy plenamente observante’. Todos somos, al menos en cierta medida, observantes: ayudamos a los necesitados, honramos a nuestros padres y vivimos con ética. El judaísmo no es una cuestión de ‘todo o nada’. De hecho, ni siquiera el judío más comprometido siempre lo consigue. Cada uno de nosotros está en algún punto del camino, con la esperanza de ascender”.
En otra ocasión, un estudiante se desesperó: “¡Siento que es todo o nada! ¡Siento que tengo que cumplir todos los mandamientos o ninguno!”. El buen rabino respondió con una metáfora: “Si descubrieras una mina de diamantes, querrías desenterrarlos todos, aunque no puedas cargarlos todos ahora mismo. El judaísmo quiere que crezcamos en conocimiento y observancia. Haz lo mejor que puedas, el Todopoderoso sólo nos pide que hagamos lo mejor que podamos”.
El Rabino Packouz enseñaba en voz baja los conceptos de la parashá de esta semana de forma digerible. La idea de colgar una mezuzá es hermosa, pero es ilusorio creer que será diferente a un adorno de pared sin el rollo. El rollo es lo que proporciona la conexión con el Todopoderoso. Di’s sí ve. Así como vio y maldijo a la serpiente por intentar disimuladamente separar a Adán y Eva de Él. Además, vio y bendijo los esfuerzos de Abraham; también verá y bendecirá los de un estudiante que se esfuerza por crecer y observar.
Porción semanal de la Torá
Ki Tabó (Debarim 26:1 – 29:8)
La porción de esta semana incluye: Traer al Templo como ofrenda las primicias de las siete especies especiales de la Tierra de Israel, la declaración de los diezmos, el Todopoderoso designando al pueblo judío como Su pueblo atesorado (Debarim 26:16-19), el mandato de establecer en el río Jordán y luego en el Monte Eival grandes piedras que tenían la Torá escrita sobre ellas en 70 idiomas, el mandato de tener una ratificación pública de la aceptación de la ley del Monte Gerizim y el Monte Eival; la Torá luego establece las bendiciones por seguir la ley y las maldiciones por no seguirla, y concluye con el discurso final de Moisés. El versículo 28:46 nos dice la importancia de servir al Todopoderoso con “alegría y un buen corazón”. El último versículo de la porción nos instruye: “¡Cumplirás las palabras de este pacto y las pondrás por obra para que tengas éxito en todo lo que hagas!”
Encendido de la velas de Shabat
(o vaya ahttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/lt56h/1664788997/h/rIFOm0sY3fxemq20Yp2Eb2Ppocrcj5biWi1qYo1HrnA)
Jerusalem 6:12
Miami 7:09 – Ciudad del Cabo 6:17 – Guatemala 5:47
Hong Kong 6:12 – Honolulu 6:18 – Johannesburgo 5:41
Los Ángeles 6:45 – Londres 7:06 – Melbourne 5:50
México 6:23 – Moscú 6:36 – Nueva York 6:51
Singapur 6:46 – Toronto 7:14
Cita de la semana
El hombre no es lo que cree ser. Es lo que oculta.
— André Malraux
