Rabino Jack Abramowitz
Basado en Ahavat Jésed vol. 2 capítulo 8
Si, como hemos comentado, las recompensas por el jésed son tan grandes, ¿por qué la gente suele ser tan mala en ello? Si logramos averiguarlo, tal vez podamos mejorar en este aspecto.
Algunas personas tienen demasiado miedo de practicar el jésed (caridad). Por ejemplo, alguien podría dudar en prestar dinero por temor a no ser devuelto. El Jafetz Jaim refuta esta preocupación de la siguiente manera: existe la obligación de dar tzedaká (caridad), así como la de ayudar a los demás ( Levítico 25:35 ). Si no se trata de una suma particularmente grande, uno podría estar obligado a entregar ese dinero al beneficiario debido a estas obligaciones. Incluso si se trata de una suma grande, aún se podría otorgar el préstamo exigiendo alguna garantía, por lo que realmente no hay excusa para no prestar el dinero.
Otro tipo de temor es el de prestar dinero a otra persona y luego necesitarlo uno mismo. Si el prestamista necesita legítimamente el dinero para mantener a su familia, es una preocupación válida, pero ¿con qué frecuencia ocurre esto? Del mismo modo, una cosa es que el prestatario quiera un préstamo a largo plazo; el prestamista podría necesitar efectivo disponible para posibles oportunidades de inversión. Pero es poco probable que tales oportunidades surjan de inmediato, así que no deberíamos dejar que estas preocupaciones nos lleven a denegar, por ejemplo, un préstamo a dos semanas.
Y esto sólo aplica a una persona de recursos medios. Una persona acomodada que dispone de más dinero del que podría necesitar para posibles oportunidades de inversión no tiene excusa para negar préstamos a quienes son solventes u ofrecen garantías. La idea de que “salvar la propia vida tiene prioridad sobre salvar la de otro” (Bava Metzia 62a ) no se aplica, ya que el posible prestamista no necesita el dinero para su propio sustento, sino para enriquecerse, lo cual no es prioritario. Si dijéramos que es válido no prestar dinero porque uno podría usarlo para enriquecerse aún más, ¡nadie estaría obligado a prestarlo!
Existe un tercer tipo de temor: el temor a que su generosidad se difunda y se gane fama de rico, lo que conllevaría mayores impuestos y demás. El Jafetz Jaim descarta esta preocupación como simplemente ridícula. Esto es básicamente lo mismo que negarse a dar tzedaká por miedo a empobrecerse, lo cual los Sabios consideran un error grave. Según la Guemará (Ketubot 66b), ¡quien se niega a hacerlo, acabará perdiendo su dinero! Como lo expresa el tratado menor Dérej Eretz Zuta ( capítulo 4 ), quienes dan tzedaká merecen dinero, mientras que quienes no lo usan con caridad lo perderán en un abrir y cerrar de ojos.
Por consiguiente, no hay que temer ser conocido como una persona rica, aunque esa reputación tenga consecuencias económicas, pues Di’s sin duda compensará los gastos incurridos. Además, seamos lógicos: ¡nadie dejaría de tener éxito en los negocios por miedo a ser considerado rico y pagar impuestos más altos! Si hacer negocios no detiene a nadie, tampoco debería hacerlo dar tzedaká. Como pregunta el Midrash (Rut Rabbah 5:4 ), ¿acaso alguien se privará de los méritos de la tzedaká por miedo a perder unas pocas monedas?
Si a alguien le preocupa realmente desarrollar una reputación de persona adinerada, el Jafetz Jaim ofrece una solución sencilla: basta con entregar el dinero a un tercero para que lo administre en su nombre, manteniendo así el anonimato en la transacción.
