En la porción de la Torá de esta semana, Parashat Va’etjanán, leemos la sentida súplica de Moisés para entrar en la Tierra de Israel: “En aquel tiempo le rogué al Señor, diciendo: ‘Oh Señor Di’s, has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza y tu mano poderosa, porque ¿qué dios hay en el cielo o en la tierra que pueda hacer obras y proezas como las tuyas?'” (Debarim 3:23-24).
El Netivot Shalom plantea una pregunta profunda basada en la enseñanza de los Sabios de que Moisés ofreció 515 oraciones, que corresponden al valor numérico (guematría) de la palabra “Va’etjanán”.
Si toda la vida de Moisés estuvo dedicada únicamente a cumplir la voluntad de Di’s, ¿por qué siguió suplicando 515 veces después de que quedó claro que Di’s había decretado que no entraría en la Tierra de Israel?
Las Sagradas Escrituras explican que, si Moisés hubiera entrado en la Tierra de Israel y construido él mismo el Templo Sagrado, éste jamás habría sido destruido. Por consiguiente, si el pueblo judío hubiera pecado posteriormente, Di’s no habría podido derramar su ira sobre la madera y las piedras mediante la destrucción del Templo. En cambio, el castigo habría recaído directamente sobre el pueblo.
Sin duda, Moisés lo sabía. Si su permanencia fuera de la Tierra Prometida beneficiaría en última instancia al pueblo judío, ¿por qué insistió tanto en orar para entrar?
Dos formas de decreto divino
El Netivot Shalom también examina las expresiones repetidas en la oración de Moisés: “Hashem Elokim”
El Nombre Divino Hashem representa el atributo de bondad y misericordia de Di’s, mientras que Elokim representa su atributo de justicia.
Asimismo, Moisés habla de: “Tu grandeza”, que representa la bondad divina, y “Tu mano poderosa”, que representa la fuerza y el juicio divinos.
También pregunta: “¿Qué dios hay en el cielo o en la tierra que pueda realizar obras y proezas como las tuyas?”
¿Por qué Moisés enfatiza tanto el “cielo y la tierra” como las obras y los poderosos actos de Di’s? Después de todo, ¿qué demostración extraordinaria de poder divino habría sido necesaria simplemente para permitirle a Moisés entrar en la Tierra Prometida?
Una bondad oculta
El Netivot Shalom explica que no todo decreto divino proviene únicamente del juicio.
A veces, un decreto severo se emite como castigo, en nombre de la justicia. Otras veces, lo que parece un decreto severo en realidad nace de la bondad. Aunque parezca doloroso, su único fin es el bien de la persona. La bondad simplemente se manifiesta de forma disimulada.
Moisés comprendió que el hecho de permanecer fuera de la Tierra Prometida era, de hecho, un acto de bondad oculta hacia el pueblo judío, pero aun así oró.
Cuando se dirigió a Di’s como “Hashem Elokim”, apelaba a ambos atributos, independientemente de si el decreto provenía de la misericordia o de la justicia. Asimismo, al mencionar tanto “Tu grandeza” como “Tu poderosa mano”, oró para que el decreto fuera anulado sin importar su origen.
Cuando proclamó: “¿Quién como tú en el cielo y en la tierra?”, expresaba una fe absoluta en que Di’s, quien gobierna todos los ámbitos de la existencia, no está sujeto a ningún sistema. Incluso si impedir que Moisés entrara en la Tierra Prometida fue, en última instancia, para beneficio de Israel, Di’s poseía el poder ilimitado de transformar la realidad de otra manera que preservara ambas bendiciones.
Una lección de oración
El Netivot Shalom enseña que así es como todo judío debe orar.
Ciertamente, creemos que todo lo que Di’s hace es, en última instancia, bueno, pues su naturaleza misma es otorgar bondad. Sin embargo, debemos pedirle que revele esa bondad abiertamente y que elimine cualquier obstáculo que se interponga en el camino.
Este es el significado de la referencia de Moisés al “cielo y la tierra”.
El Rebe de Ruzhin enseñó que, mientras se vive en este mundo, uno ve el sufrimiento y las dificultades que padece el pueblo judío. Sin embargo, cuando uno se eleva espiritualmente para implorar misericordia en su favor, percibe que todo, en última instancia, proviene de la bondad y el amoroso cuidado de Di’s. Al regresar a este mundo, el dolor y el sufrimiento vuelven a hacerse visibles.
Por lo tanto, un judío ora: “Señor del Universo, Tú estás presente tanto en el cielo como en la tierra. Permite que la bondad que existe en su origen celestial se revele aquí abajo como un bien manifiesto y visible”.
Esto es precisamente lo que Moisés pidió. Dado que Di’s existe en ambos reinos, tiene el poder de preservar la bondad en su origen espiritual, eliminando al mismo tiempo el sufrimiento de su expresión terrenal.
El verdadero propósito de las 515 oraciones de Moisés
El Netivot Shalom ofrece una última explicación para la persistencia de Moisés.
Aunque Moisés fue el siervo más fiel de Di’s, cuyo único deseo era cumplir la voluntad divina, sus oraciones no estaban motivadas por anhelos personales. Eran enteramente por el bien del pueblo judío.
La Torá introduce su oración diciendo: “En aquel momento le rogué al Señor”.
Esto ocurrió después de que Israel derrotara a Sihón y Og, conquistando y neutralizando dos de las fuerzas espirituales más poderosas que habían impedido al pueblo judío entrar en la Tierra de Israel.
Moisés creía que por fin había llegado el momento de la redención completa. Esperaba que toda la creación alcanzara su máxima perfección, cumpliendo así la profecía: “Eliminaré de la tierra el espíritu de impureza”.
Si esa redención final hubiera llegado, ya no habría ninguna preocupación de que Israel pecara más adelante, eliminando así la razón por la que Di’s impidió que Moisés entrara en la Tierra Prometida.
Por esta razón, se ofrecieron las 515 oraciones, no por Moisés mismo, sino por la redención definitiva del pueblo judío. Moisés anhelaba entrar en la Tierra Prometida, construir el Templo Sagrado e inaugurar la redención completa y eterna.
La respuesta de Di’s fue: “No sigas hablándome de este asunto”.
Aún no había llegado el momento de la redención final. Si bien el deseo de Moisés era santo y completamente desinteresado, el plan de Di’s requería que la redención completa se desarrollara en el momento preciso.
